晏几道的词，多为小令，且不失落婉约本色。他所生活的北宋中期，令词已趋势微，慢词长调逐渐成为风尚，柳永、苏轼等人已经在长调上颇有建树，并引起很多文人的把稳。但晏几道坚持自己的艺术原则，以写小令独步于世，并将令词提升到一个崭新的高度。
两宋之际的李清照将晏几道列为宋初小令四大家之首；叶嘉莹师长西席也评其：“在词之发展中，虽未随众水俱前，而回波一转，却能另辟出了一片碧波荡漾，花草缤纷的新天地。”
晏几道不仅在创作上没有随波逐流，而且为人也是特立独行的。
晏几道的“四痴”，不一样的人间烟火
同期间的黄庭坚评价晏几道有“四痴”：“仕途连蹇，而不能一傍朱紫之门，是一痴也；论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有童子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”
这“四痴”足以概括出晏几道独特的性情。
第一痴：身为权贵之后，晏家干系亲戚、朋友在朝廷担职，朝中更是有不少官员得到过其父亲的提携，但晏几道却从不利用这些“人脉”为自己谋职。
第二痴：“虎父无犬子”，晏殊年少时就以“神童”有名了，晏几道同样才华横溢，写得一手好文章，但他却从不模拟考进士的文体。
第三痴：晏几道常常浪费无度招待朋友，而自己家人却常常吃不饱，面有饥色。
第四痴：晏几道对人诚挚，明明别人辜负背叛了他，他却仍旧选择相信对方。
晏殊罢相时并没有犯什么大错，仁宗天子依然对其很尊重。可能生活条件比之前差了一些，但绝对不是从天上一下跌到谷底。
晏殊在约48岁的时候有了最小的儿子晏几道，在他去世时，晏几道18岁。按照古人一样平常比较“早熟”的逻辑来看，晏几道当时该当是个成熟的大人了。
可是，在当时的许多人看来，晏几道却做了许多不成熟的事情。
晏几道在“成人间界”中，总是那么扞格难入。
拒见苏轼，有机会也不溜须拍马
“元祐中。叔原以是非句行。苏子瞻因鲁直欲见之。则谢曰：‘今日政事堂中半吾家旧客，亦未暇见也。’”
这段话是说，元祐年间，晏几道由于写词有了一点名气，黄庭坚与晏几道为好友（鲁直，黄庭坚），而苏轼与黄庭坚亦师亦友，苏轼就想通过黄庭坚见一下晏几道。此时苏轼已经有名天下，但晏几道却以接待其他客人没有空的情由谢绝了苏轼。
要说，这晏几道在当时的文人圈里也算个“腕儿”。
权势正盛宰相蔡京，重阳、冬至两次借其名气请晏几道写是非句。在这种情形下，这个没有了当宰相的父亲的庇佑的少爷，该当捉住机会顺便拍一下马屁。然而耿直的晏几道作《鹧鸪天》两首，便是纯粹的歌咏太平盛世的节日词，而完备没有对蔡京溜须拍马。
《鹧鸪天》两首如下，反正墨酱没看出来有奉承之语：
九日悲秋不到心，凤城歌管有新音。风彫碧柳愁眉淡，露染黄花笑靥深。初过雁，已闻砧。绮罗丛里胜登临。须教月户纤纤玉，细捧霞觞艳艳金。
晓日迎长岁岁同，太平箫鼓间歌钟。云高未有前村落雪，梅小初开昨夜风。罗幕翠，锦筵红。钗头罗胜写宜冬。从今屈指春在即，莫使金尊对月空。
平平无奇地写了两篇作业。
偶尔开了窍一样的晏几道也向父亲曾经的下属韩维献上过自己作品，以期得到指示，得到的回应是：“得新词盈卷，盖才有余而德不敷者。愿郎君捐有余之才，补不敷之德，不胜门下老吏之望”。不知道韩维是至心奉劝，还是故意嘲讽，总之，韩维的这番话无疑指出，晏几道的做派不适宜官场。
终于，“叔原年未至、乞身，退居京城赐第，不践诸贵之门。”在表面的天下折腾了一遭的晏几道，末了选择承系父荫得以做一些小官，无非是内廷供奉的闲职，并且索性住进了天子赏给父亲的大宅子里，闭门谢客。
当然，他谢客谢的仅仅是与他气场不合的权贵。
痴情的落寞公子，选择纯粹的感情为精神依托
晏几道的好友沈廉叔、陈君龙家有莲、鸿、苹、云四位歌女，沈、陈两位和这四位歌女被晏几道视为心腹，他们同样都是不食人间烟火一样的存在。
曾经晏几道写出好的词作品，就交给这四位佳人演唱，而他与沈、陈两位朋友静坐持酒听曲，好不美妙。
快乐的光阴总是短暂的，晏几道调往外地做官，几年之后，陈君龙病倒、沈廉叔逝世，四位歌女像烟花一样不知所踪。但那段光阴却成了晏几道最美的回顾，因此小山喜好在词中回顾曾经，那曾经，常常化作梦境。
这类词我们比较熟习的是《临江仙》：
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。
记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
“记得小苹初见，两重心字罗衣”，初见小苹时的场景：衣领开襟，像篆体的心字，这身装扮成为了永恒的影象。
当时相处的细节早已模糊，唯有明月伴着小苹像彩云一样飘去的情景，一贯在晏几道的脑海里挥之不去。
大概这根本不是梦，便是晏几道借酒醉之名，在一个妖冶的春天，想起了往昔。春天本该当是让人快乐的时令，然而晏几道却愁绪满怀。
由于他已经空空如也，除了那些影象碎片。
“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”无疑，在梦中，晏几道的绝对的自由身，可以解脱尘世之束缚无拘无束地找心爱的人；
“从别后，忆相逢。几次魂梦与君同。”有些离去便是永久，此后的相逢只能在梦中；
“睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。”可是，梦究竟是梦，梦里也不是什么都可以实现的，即便是在梦里，他依然找不到那个人，心中的惆怅诉说，醒来后更加伤感。
即便不是在做梦，晏几道也期盼着“欲将恩爱结来生，只恐来生缘又短。”
男性词人写相思离去之类的词，常日是代女子言情，以女子的口吻写女子对男子的思念，但是晏几道的词中却是写他自己的相思，写一个男子对身份低微的歌女的眷恋。可以说具有一定的进步性。
不少人质疑，晏几道的那两位朋友实在并没有拿他作朋友，由于在宋代文人圈，送朋友歌女是很正常的事情，而且常常成为嘉话，比如范成大就把小红送给了姜夔。但是沈廉叔、陈君龙却没有玉成晏几道，四位歌女一个都没有给晏几道，大概他们只是表面朋友。
（敲重点：这种归天女性的做法在本日是不可行的。）
当然，也有人指出，莲、鸿、苹、云四位歌女以及晏几道词中提及的其他歌女，大概并不喜好晏几道，那些俏丽的感情，不过是晏几道的单向想象。
墨酱以为这些都不主要。
回归黄庭坚评价他的“四痴”来看，外界是若何的，并不能影响晏几道的想法。做自己，实在没有那么难。做人作词，晏几道都有自己的坚持。
然而，做自己每每便是不走所谓“主流”的路子的，作为宰相之子的晏几道，显然不符合人们的期待，也没有得到许多人的理解。大概，年少时体验过优渥的生活，晏几道对功名富贵并无执念。
他的词，虽然沿袭了早期曲子词里惯见的爱情相思一起，在词这种文体已经被试验过有许多可能性的当时，也终极得到认可，正如黄庭坚认为他的作品与《高唐》《洛神》一样，都是非常高雅的。（见黄庭坚《小山词序》）
分歧流合污，屈服自己内心的声音，也会走得很远。
实在，晏几道是至情至真、无比纯情的人，对这个天下的理解大略又纯粹：喜好便是喜好，不肯意便是不肯意，你让我等我就等。
天下鼓噪，晏几道在自己构建的艺术天下中无拘无束地享受少焉美好，已经足够。
