超越，谁是我们中间最超越的人，当然贤人是最超越的人。那贤人，他们是怎么超越的呢？他们因什么而遵照了永恒存在的规律。永恒存在的规律是指：天下皆知美为美恶已，皆知善斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，是非之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。由于他们遵照了这些规律，他们超越了，成了贤人。
老子立时就要做阐明，“因此贤人”，便是由于上面那些缘故原由啊，便是要放下自我，要把求美因美而驱动的这个所谓自我和自我意识放下，然后用我们的自我和自我意识去做这样一件事情。什么事情？居无为之事？这个“有”，我们已经有了一个明确的定义，便是万物之始。
那无为是什么呢？当然不是不作为，无为便是探索万物之始的作为。什么叫探索万物之始的作为？便是冲破砂锅问到底去进行科学探索的作为。由征象到实质地探究，由有到无的探索。这当然是一种更崇高的作为，这当然是一种对我们自身，对全体社会都更故意义的作为。这样的为是贤人之为。
无为还有第二层含义，便是使系统清零复位，使他处事的状态，这个是无的第二个定义。这个定义便是履行系统清零复位，返回去，周而复始的时态。做这样的行为就叫无为。以是无为，是两件事儿，一件是冲破砂锅问到底啊，去追寻事物之始的作为。一个是使系统清零复位。
什么系统？
满天下都是系统，你去让那些事情清零复位，那我们做不到，也没故意义。我们要能做的，首先是我们生命的系统，也便是让我们生命的底细况这个巨系统规复到清零复位的状态。反于无名之朴，也便是让它进入最稳定的状态。
这件事情有什么意义？
我们前面讲了一些，将来我们还会有专门的磋商老子对这个命题，对这个专门设了章节，在后面我们一起来磋商。如果你能做到这样的话，你生命的底细况就会趋向于圆融和谐，由于生命分开了混乱的，焦灼的，浮躁的，乃至是病态的状态而返回到了稳定的初始圆融和谐的状态，我们的生命力会呈指数连忙的增长，也就不是大略的倍速增长，是大幅增长，这个大幅增长所带来的意义，我们也暂时不谈，会在后面章节中说到。
使系统清零复位，还有一些系统，比如说社会生活中有没有系统啊？当然，有，对不对，那我们社会有经济生活，政治生活，文化生活，什么生活都是一种系统。那贤人，他们有没有做，让我们这些系统也能够相对的清零复位，处于一个更稳定的状态。而使社会生活变得更加圆融和谐呢？
说因此贤人居无为之事，不是不干事，一天到晚不作为，而是要做冲破砂锅问到底的作为；科学探索的作为；是自己的生命清零复位的作为；是自己生命的底细况去向圆融和谐的作为；当然终极也会参与到社会生活中来，这样的居“无为”是干这件事儿。
而干这件事的过程中间的自我和自我意识，就像西游记里的孙猴子，你要把自己送到那个地方去，送到那个可以造诣很高地位的地方去。这个猴子是个青鸟使，是个行者，他可以帮你去，但是青鸟使他同时也是一个妖魔，也便是说他假如没服管，假如不好好干，大闹天宫，那也不得了，天下大乱。自我和自我意识便是这个辅行贤人之为，也便是无为的猴子，孙猴子（齐天算夜圣）。然后我们后面还要讲这件事情。但是不管怎么说，在这个地方，因此贤人居这个事情，是由于他们认识到了这个问题，以是他们让他们的自我和自我意知趣对的趋向于不为美，不为善。
