古壁画上的青绿宋风
文/林元亨
随着元代成都人费著的《岁华纪丽谱》，我们连续翻开宋代成都的春天。从正月到三月，从“药市”“花市”“蚕市”到上巳节、寒食节，成都人的春天生活美学，在宋人的诗词与笔墨里，也在那些建筑、地名与季候里，就像锦江丝绸一样平常的水纹，经久弥新。而我们在成都平原的一次次回望，或许也是拥抱过去的一种办法，听着水声潺湲，不舍昼夜地轻轻绕过林盘，汇入岷、沱与线装的“天府”光阴……
剧中的宋人
正月的圣寿蚕市
从正月元日到上元，宋代成都人的新年，在游安福寺塔、碑楼院祭东君、五门蚕市聚百货、元夕的正月“灯市”里，丰富而多彩。到了正月二十三日，“圣寿寺前蚕市。张公咏始即寺为会，使民鬻农器。太守先诣寺之都安王祠奠献，然后就宴。旧出万里桥，登乐俗园亭，今则早宴祥符寺，晚宴信相院”。这是一年中继五门蚕市后的第二个“蚕市”。
《古今图书集成·成都府部》载“圣寿寺”，“在府治西南，汉建。在唐为空慧寺，后改龙渊；孟蜀时，宰相王处回舍宅以广其基，规制壮丽；至宋大中祥符间，移圣寿寺额于此。中有秦太守所凿石犀，今在殿前，俗呼为石牛寺”。这个寺庙，便是玄奘之兄长捷住锡之所，而且玄奘很有可能在该寺受具足戒，并一住三年。据宋人侯溥撰《圣寿寺重装灵感不雅观音记》记载，玄奘在空慧寺，“院有不雅观音塐（同“塑”）像，则唐奘三藏蚤（同“早”）岁行道乞灵之地，久历年所，像以坋溆肯，此春始议完饰，向佛之人相与赈济，今兹不雅观音大士与奘公侍立之像，熠然以新。”而且，玄奘礼该寺不雅观音菩萨也是相称虔诚：“师夙宵行道，环抱防肃凡三年，其地为之没踝。”另据《益州名画录》，圣寿寺先后有武元衡、杨嗣复、夏孜，以及及王继之模写的吕余庆等官员写真像。
都安王祠敬拜蚕丛。《古今图书集成》引《四川总志》云，蜀蚕丛氏“今双流县瞿上乡有蚕丛城，成都及眉州有蚕市，其坟在圣寿寺附近地，名官员庙，称都安王，亦曰青衣神”。青衣神实在便是巴蜀民间信奉的司蚕桑之神——蚕丛氏，因其教民蚕桑，民尊之为神。宋人罗苹注《路史·前纪四·蜀山氏》：“（南朝齐武帝）永明二年， 萧鉴刺益，治园江南，凿石冢，有椁无棺……有篆云：蚕丛氏之墓。鉴责功曹何伫坟之，一无所犯，于上立神，衣青衣，即今成都青衣神也。”清蔡方炳《广舆记·四川·眉州》：“青衣神庙。青神，昔蚕丛氏服青衣，教民蚕事，立庙祀之。”今眉山市有青神县，便是因崇祀蚕丛氏“青衣而教民农桑，民皆神之”得名。2021年1月31日，四川首次创造3000多年前的一件平纹的丝绸遗痕，遥相呼应着古蜀嫘祖与蚕丛氏关于一只“天虫”神秘而俏丽的传说。
外江万里桥附近的乐俗园亭已不可考，但从田况《二十三日圣寿寺前蚕市》诗“仁园敞邃深”“蚕丛故神在”可知，当时的都安王祠奠献、登乐俗园亭，费著所言不虚。乐俗园亭不知是否由于附近内江的江桥原名“安乐桥”而得名。《太平天地记》记载：“南江桥，一曰安乐桥，在城南二十五步。”
仲春二小游江
正月刚过，仲春二日，成都人踏青小游江。“初郡人游赏，散在四郊。张公咏以为不若聚之为乐。乃以是日出万里桥，为彩舫数十艘，与宾僚分乘之，歌吹前导，号‘小游江’。……士女骈集，不雅观者如堵。晚宴于宝历寺。”这种“小游江”，为张咏（946-1015）创始。淳化五年（994），张咏外调为益州知州，时逢蜀地王小波、李顺叛逆，整顿残局后以治蜀著称，并于景德年间（1004-1007）整顿成都交子铺户，专由十六户富商经营，官方认可了天下上最早的纸币“交子”的出身。《永乐大典》引《成都志》还记载张咏曾在宝历“寺前创一蚕市，纵民交易，嬉游乐饮，复倍于往年”。
宝历寺，其名源于《乐府诗集》“椒觞再献，宝历万年”，宝历意为国运。《舆地碑目》载：“《蚕市记》，韦南康文，在华阳县宝历寺。寺有南康像，最传其真。”此寺由自贞元元年（785）六月，出任成都尹、剑南西川节度不雅观察使并镇蜀二十一年、封南康郡王的韦皋（745-805），大约于入蜀第二十年时，在府之东南建筑。当时的宝历寺，“崇崇宝刹，雄居厥右，启奇致也。……锦江澄明崦俯槛，雪岭晴开而入座。”这个韦皋，便是一度把薛涛罚到松州（今松潘）、薛涛因而低三下四献诗《罚赴边有怀上韦令公二首》、《十离诗》向他祈求回成都的韦皋。宋张唐英《蜀梼杌》记载了一个前蜀期间，宝历寺僧人藏匿宫女而被群斩的悲哀故事：永平四年重阳，“（王）建出游宝历寺，妃后皆从。其日，宫女四人逃匿，征采不获。嫡得之，乃寺僧诱之，藏于民家，与僧二十二人同斩于龟化桥。”“诱之”，或是援救，可惜宝历寺僧人和四位试图逃跑的宫女共22人都被处斩，龟化桥即青石桥，是唐时跨金水河的八桥之一。
南宋梁楷（传）《蚕织图卷》，美国克利夫兰美术馆藏
仲春的药市、花市
仲春八日，这一天是释迦牟尼佛的出家日，成都人这天除了进各大寺庙烧喷鼻香拜佛，会在玉局不雅观街举办药市，官员参加药市活动后，会早宴大慈寺之设厅、晚宴金绳院。薛田《成都书事百韵》形容说：“不雅观街杂沓拥辎軿。”軿是一种妇女乘坐的有帷幔的车，可见这一天，成都女眷们也纷纭出来，嬉戏药市。
成都药市，一年分三次，其余还有三月九日和玄月九日，举办地点都在城南的玉局不雅观。玉局不雅观，《天地记》说：“玉局坛在城南柳堤玉局不雅观内，张道陵得道之所，其一也。”《方舆胜览》载玉局不雅观，“道经二十四化，上应二十四气，六十甲子分隶之，玉局化其一也。”北宋华阳人彭乘《修玉局不雅观记》说，相传“后汉永寿中，老君与张道陵至此，有局脚玉座，自地而出。老君升座，为道陵演正一之法。既去而座隐入地，因成洞穴。故以玉局名之”。玉局不雅观不知建于何时，诗画僧贯休在前蜀王建期间入蜀时，就作有《题成都玉局不雅观孙位画龙》诗。后蜀孟昶期间，“因其旧规，复创寺宇，循其功力，亦非恢宏。”一百多年后，彭乘于大中祥符八年（1015）十仲春记下“除旧创新，辟小为大”的玉局不雅观规模：“东西广七十七步，南北长七十五步，中建三清殿七间，东厢三官堂，镇楼暨玉局祠屋，西厢九曜堂，太宗天子御书楼，并斋厅厨库门屋。周回廊宇，共一百三十五间。”苏轼在永州时，曾提举玉局不雅观领祠禄，因此陆游入成都，就曾在玉局不雅观拜东坡师长西席外洋画像。从田况诗可知，仲春八日和三月九日，成都除了在玉局不雅观前的街道举办药市，还同时在大慈寺举办蚕市。
金绳院，得名源于佛经所谓离垢国用以分别界线的金绳。前蜀期间，先后叫东禅院和龙华院，原址在今簸箕街成都六中一带，唐天复三年（903），诗画僧贯休入蜀，王建曾邀其方丈龙华院，直至前蜀永平二年（912），贯休于此禅院圆寂。杨亿《金绳院记》载：“金绳禅院者，旧号龙华院。唐天复有禅月大师贯休者，通内外之学，为道俗所宗，风什研精，名声籍甚。”自咸平辛丑年（1001）开始担当方丈的释恵聪，“即其旧而图其新”，一共兴建了“佛殿、斋防、僧堂、浴室及众舍二百五十余间”。明时，状元杨慎认为，金绳、金沙、石犀、大慈、净众与延庆，都是成都有名的蜀城古寺。
北宋初年景都人黄居寀的花鸟画
北宋初年景都人黄居寀的花鸟画
北宋初年景都人黄居寀的花鸟画
仲春，是成都人的“花市”，举办韶光可能在仲春十五的“花朝会”。仲春，成都平原上，春天的花次第开放了。梅花开过，海棠又来，樱桃刚谢，桃花已开。跟随唐僖宗流亡成都的萧遘，就写诗说：“月晓已着花市合，江平偏见竹排多。”杜甫的“晓看红湿处，花重锦官城”，也可知成都仲春的“花盛”。而曾经，唐末居留成都的画家遗脉，抑或五代后蜀黄荃的一些弟子徒孙，是否会在花间，画下一幅幅艳丽时尚、雍容华贵的“铺殿花”。北宋郭若虚《图画见闻志》载：“江南徐熙辈，有于双缣幅素上画丛艳叠石，傍出药苗，杂以禽鸟、蜂蝉之妙。乃是供李主宫中挂设之具，谓之‘铺殿花’。次曰‘装堂花’，意在位置端庄，骈罗整肃，多不取买卖自然之态，故不雅观者每每不甚采鉴。”自南唐后主李煜所创的艳丽多姿的“铺殿花”画风，想必出身了《花间集》的成都，自然也会受此熏染。
“家在花行更向西。”先后出任成都府路安抚司参议官、锦城参议的陆游，因“不拘礼法”、“燕饮颓放”而被撤职，其就在杜甫草堂附近浣花溪畔开辟菜园，躬耕于蜀，以是“放翁”诗中自注说，他官居在成都的花行，距大慈寺数里。他当一次次在草堂，瞩目杜甫昔日手植的一株株果树，看其花着花落。
宋人吴中复诗题说《江左谓海棠为川红》。宋祁诗《仲春十八日席上忆季长未还不同斯乐欲作诗寄》，个中有“烟压西郊雨压津，满城歌吹为芳辰”之语，薛田《成都书事百韵诗》中也说：“柳堤夜月珠帘卷，花市东风傍幕褰。”以及陆游“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无”，“成都仲春海棠开，锦绣裹城迷巷陌”，都能让人想象伴随着柳丝新芽、海棠花开，以及晒着温暖和煦的阳光，随着蜜蜂与蝴蝶，成都人在青羊宫、玉局不雅观、浣花溪一带，沿着锦江逛花市摩肩相继的环境。
北宋期间“成都府附近”舆图，选自 谭其骧主编《中国历史舆图集》
宋代紧张交通路线图 选自周成编著《中国古代交通图典》
清代李玉宣等纂《重修成都县志》之“ 省脉”插图，同治十二年（1873）节孝祠藏版
三月的蚕市及海云山
“三月三日，出北门，宴学射山。既罢后射弓，盖张伯子以是日即此地上升。巫觋卖符于道，游者佩之，以宜蚕避灾。轻裾小盖，照烂山阜。晚宴于万岁池亭，泛舟池中。”学射山，古时名石斛山或斛石山，因相传刘禅曾在山中学射，后又得逻辑学射山，唐宋时叫升仙山，明时因被圈为明蜀藩王陵园，叫韫玉山和威凤山，即本日的凤凰山。三月三日是上巳日，传说是张柏子在凤凰山上学成飞升之日，以是成都人与这一天出北门，纷纭涌向北郊的学射山和万岁池。这天，学射山不但会举行敬拜活动也会举办蚕市。青城山羽士杜光庭《神仙感遇传》说：“一岁上巳，满川（成都乐官于满川）于学射山通真不雅观看蚕市。”
黄休复《茅亭客话》记载：“每岁至这天，（成都）倾城士庶四邑居民咸诣仙不雅观，祈乞田蚕。时当春煦，花木甚盛，州主与郡寮将妓乐出城，至其地，车马人物阗噎。有耆宿鲜于熙者，与朋友数人于万岁池纵饮。”
万岁池在凤凰山山脚，传说是因张仪取土筑成都城而形成的池塘，即今白莲池。田况有《三月三日登学射山》诗，而从范成大的诗中看，官员一样平常头天即出北门，上山，第二天祭拜后，在万岁池晚宴后才会兴尽而归。
九日，南门玉局不雅观街有药市，大慈寺有蚕市，官员的早晚宴像仲春八日一样，依然是早宴大慈寺，晚宴金绳院。
二十一日，“出大东门，宴海云山鸿庆寺，登众春阁不雅观摸石。”海云山即今狮子山，《川西道·成都府》记载：“海云山在锦江下流十里有海云寺、鸿庆院诸胜，吴中复游海云寺，唱和诗王霁序云：成都风尚，岁以三月二十一日，游城东海云寺，摸石于池中，以为求子之祥。”相传这一天，是开元二十三年（735）海云寺灵智禅师的圆寂日，“邦人敬之，入山游礼，因而成俗。山有小池，士女探石个中，以占求子之祥。”摸石求子，自此在这一天发轫，大约于北宋年间去东郊“摸石求子”已成时尚，宋祁、田况、赵抃、韩绛都有诗作，明陈耀文《天中记》记载，“成都三月有海云山摸石之游”，而明冯应京《月令广义》更进一步说：“成都三月有海云山摸石之游，占生子之兆。得石者男，得瓦者女。”
“绿罇好伴衰翁醉，旬日残春不少留。”神宗熙宁三年（1070）知成都府的吴中复《游海云寺唱和诗》王霁序描述这一天说：“太守出郊，建高旗，鸣笳鼓，作驰骑之戏。大燕宾从，以主民乐。不雅观者夹道百里，飞盖蔽山野，欢讴嬉笑之声，虽野外间如市井，其盛如此。”吴中复自注说：予昔尝陪枢密田公（田况）游此。当晚，按照老例，官员们的晚宴选择在大慈寺。
南宋刘松年(传)《蚕事图》，台北故宫博物院藏
北宋李公麟（传）《仕女图》
北宋佚名《玉楼春思图》，辽宁省博物馆藏
北宋苏汉臣《靓妆仕女图》，美国波士顿艺术博物馆藏
二十七日，“大西门睿圣夫人庙前蚕市。初在小市橘（桥），田公以祷雨而应，移于庙前。太守先诣诸庙奠拜，宴于众净（即净众）寺，晚宴大智院。”
睿圣夫人庙，即龙女祠。从黄休复《茅亭客话》之“龙女堂”可知，为开元二十八年长史章仇兼琼为一梦中龙女所立，在少城的扬雄故宅附近，原名会昌祠。后高骈筑罗城，收龙祠在城内，但高骈又梦见龙女说：“某是西山龙母池龙，君今筑城，请将某祠置于门外，所冀便于往来。”于是高骈将其“祠于城外，而重葺之”，前后蜀期间，大旱时百姓祈祷降雨灵验，以是就被封为“睿圣夫人”。黄休复还记载天禧三年（1019）成都的一次祈雨，“天禧己未岁，自玄月不雨，至庚申岁仲春。寺不雅观诸庙祈祷，寂无影响。知州谏大夫赵公稹躬诣其祠冥祷，未至郡，甘泽大澍达旦，属邑皆告足。是岁丰产，民无札瘥，遂奏章新其祠宇焉。”岑参《龙女祠》写道：“龙女何处来，来时乘风雨。祠堂青林下，宛宛如相语。蜀人竞祈恩，捧酒仍击鼓。”田况将其从小市桥移到了大西门。三月二十七日这天，会在睿圣夫人庙前举办蚕市。这是继五门、圣寿寺、大慈寺、学射山蚕市之后，最为隆重的一次蚕市，以是说“三月蚕市”。
祝穆《方舆胜览》载：“成都，古蚕丛氏之国，其民重蚕事。”后蜀花蕊夫人《宫词》“春早寻花入内园，竞传宣旨欲薄暮。明朝驾幸游蚕市，暗使毡车就苑门”，晚唐韦庄《怨王孙》“锦里蚕市，满街珠翠，千万红妆。玉蝉金雀，宝髻花簇鸣珰，绣衣长”，都可知当时蚕市的盛况。《茅亭客话》记载：“蜀有蚕市，每年正月至三月，州城及属县循环一十五处。耆旧相传，古蚕藂氏为蜀主，民无定居，随蚕藂所在致市居。此之遗风也。又蚕将兴，以为名也。因是货蚕农之具，及花木果草药实物。”蚕市上还有人出售龙骨、白虾蟇、“腹甲下有四爪如雀之四爪”蛇蜕、“八卦象”金线绿龟等珍奇异宝，黄休复也说他曾经在蚕市上购得“芝本两层，抱石而生”，以是田况说蚕市上“物品何其夥，噜苏皆不遗”。
苏辙有诗《记年头乡俗寄子瞻二首》，其“蚕市”中，他对同在异域的哥哥说：“枯桑舒牙叶渐青，新蚕可浴日明朗。前年器用随手败，今冬衣着及春营。倾囷计口卖余粟，买箔还家待种生。不惟箱篚供妇女，亦有鉏（锄）鎛（农具）资男耕。空巷无人斗容冶，六亲相见争邀迎。酒肴劝属坊市满，鼓笛繁乱倡优狞。蚕丛在时已如此，古人虽没谁敢更。异方不见古风尚，但向陌上闻吹笙。”清末，庆余《成都月市竹枝词》描写成都平原上的蚕市，虽然彷佛衰落，但依然可知田家的热闹：“成都蚕市正春光，妇女嬉游用具场。买得鸦锄勤拂拭，夕阳桥畔种新桑。”
明人熊相纂改动德《四川志》说，唐末金水河入城之处在小市桥门。小市桥当在小西门附近。今金河宾馆、公民公园便是金水河流经之处。五代前蜀时，小西门改称延秋门，明太祖洪武二十九年，靠南的延秋门封闭，只保留了靠北的清远门。现在的通惠门被老百姓俗称新西门， 1913年，为了便利城内居民赶花会的交通，四川督军胡景伊敕令在西较场外向青羊宫、二仙庵方向新开一道城门，以《左传·闵公二年》“务财训农，通商惠工”之句取名。
三月二十七日的这次祭拜，和正月二十八日侯祠、净众寺的祭拜安排相似，都是午宴净众寺，“晚宴大智院”。大智院今已不可考，但定在净众寺不远。
南宋李迪《花鸟图》，台北故宫博物院藏
元佚名《春景货郎图轴》，台北故宫博物院藏
寒食节与放水节
到了寒食节，像初二日“祭东君”一样，成都人依然出大东门，“早宴移忠院，晚宴大慈寺设厅”。
先说宋时京城的“寒食节”。据《梦梁录》记载：“清明交三月，节前两日谓之‘寒食’，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’，凡官民不论小大家，子女未冠笄者，以此日上头。”宋人上坟祭扫，实在是选择在“寒食节”的第三天，即清嫡。这一天，“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可不雅观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。酒贪欢，不觉日晚。彤霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声洪亮，此时尚犹未绝。男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。”
“龟堞春游径路赊，青青踏去冒烟华。翠停舴艋客寻寺，红卸羃䍠（面纱）人上车。亭落五重沽卓酒，钗行十二步潘花。乘欢醉尽高阳侣，倒载归来不认家。”这是北宋成都府新繁县人梅挚（994-1059）《自和寒食韵》中描述的成都人“寒食节”。费著记载：“曩时（往时）寒食，太守先设酒馔于近郊，祭鬼物之无依者，谓之遥享。后置广仁院，以葬去世而无主者，乃遣官临祭之。而民间上冢者，各仪集于郊野。”
太平兴国三年（978），官方将清嫡定为放水节，西门外的都江堰，从此会在清明这一天举行盛大的开水仪式。清人山春《灌阳竹枝词》描述“放水节”说：“都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。喜看杩槎频撤处，欢声雷动说种田。”然而，在老百姓的欢呼声中，以前的主祭官却要一起飞奔回城。清傅崇矩（1875-1917）在《成都通览》一书中写有“成都之妖怪谈”，其一便是“成绵道放堰转身，归途飞舆不准停歇，并不准宿郫县。”说驻成都分管水利的成绵道道台，放水这一天，还有一个忌讳，便是作为主祭官，放水后，要转身立时动身，必须赶在水头前轿不能停地返回成都，也不能住宿路经的郫县，说是道台跑得快，水就来得多，若落在水头后，这一年的成都平原的春耕就会水不足用……
天禧二年（1018），曾经当过益州转运使与知府的赵稹（962-1037）曾经开府署西楼亭榭，俾士庶游不雅观，“自是每岁寒食，辟园张乐、酒垆、花市、茶房、食肆，过于蚕市。士女从不雅观，太守会宾僚凡浃旬（旬日），此最府庭游宴之盛。近岁自仲春即开园，逾月而后罢，酒人利于酒息（或请于府展其日，府尹亦许之）。”吴中复《西园十咏并序》指出：“成都西园楼、榭、亭、池、庵洞最胜者凡十所。”分别是西楼、众熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、滑腻调皮庵、琴坛、流杯池、乔柟亭、锦亭。府署西园的“寒食节”盛会一贯要持续十天，田况为此作有《寒食出城》《开西园》二首。
吴师孟《重修西楼记》说：“每春月花时，大帅置酒高会于其下，五日纵民游不雅观，宴嬉西园，以为岁事。”吕陶《重修成都西楼记》载：“吾民来游，醉于楼下，实一方之伟不雅观，四季之绝赏也。”庄绰《鸡肋编》还记述了西园当时的游乐与杂戏：“初开园日，酒坊两户各求优人之善者，较艺于府会。以骰子置于合子中撼之，视数多者得先，谓之‘撼雷’。自旦至暮，惟杂戏一色。坐于阅武场，环庭皆府官宅看棚。棚外始作高撜，庶民男左女右，立于其上如山。每诨一笑，须筵中哄堂，众庶皆噱者，始以青红小旗各插于垫上为记。至晚，较旗多者为胜。若高下不同笑者，不以为数也。”宋代成都人的寒食节，发展到后来，由于有了川酒贩子的参与或资助，更像一个名酒展览会加节目演出的“酒市”，抑或也有点像本日的西博会。
明代仇英《蜀川佳丽图(文徵明题跋)》，美国弗利尔美术馆藏
撰文 | 林元亨
供图 | 林元亨 和野侯
主编 | 晨曦
责编 | Jamie
美编 | 小王
