1、 玄门与李白游仙诗的自我仙化意识
（一）李白游仙诗中的自我仙化意识
与魏晋期间时借游仙以咏怀的那些游仙诗不同，李白的游仙诗中每每更关注自身是否能羽化，以及如何修炼羽化等等实际的问题。由于他对神仙玄门穷极生平的兴趣，李白不懈地遍访名山，造炉炼丹，于是在这种求仙问道的过程中所创作出的游仙诗，便会流露出极为独特的的自我仙化意识。
多少年来，\公众酒仙\"大众、\"大众诗仙\公众、\公众谪仙\"大众等名号一贯为众人所熟知，无论是生前还是后世，李白始终与\公众仙\"大众有着密切的联系，从古至今，止李白一人有此殊荣。李白被人仙化早在盛唐期间就以已开始。杜甫称李白\公众昔年有狂客，号尔谪神仙。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。\"大众（《寄李十二白二十韵》） \"大众天子呼来不上船，自称臣是酒中仙\"大众（《饮中八仙歌》）。关于\"大众仙\"大众的称号如此之多，而要论对李白诗中的自我仙化意识造成影响最大的，当属\"大众谪仙\"大众。\"大众谪仙\"大众，顾名思义便是从天上因罪被贬下人间的神仙。在尘世中，谪仙只可算作暂居，一旦\公众服刑\"大众期满仍旧可以重返天界。在《对酒忆贺监二首并序》中，李白回顾起曾经的环境：\公众太子来宾贺公于长安紫金宫一见余，呼余为'谪神仙'。因解金龟，换酒为乐。没后对酒，痛惜有怀，而作是诗。\公众\"大众谪神仙\"大众这个称号，既契合了李白傲岸不羁的性情，也符合他慕道求仙的追求，故而对付\"大众谪神仙\"大众的名号，李白深以为然。在之后的作品中，李白便常常自诩为\"大众谪仙\"大众。在《金陵与众贤送权十一序》中，李白说：\"大众祭四明逸老贺知章呼余为谪神仙，盖实录耳！
\"大众李白还曾将东方朔与自己并提：\公众谓我是方朔，人间落岁星。\公众（《留别西河刘少府》）\"大众众人不识东方朔，大隐金门是谪仙。\"大众（《玉壶吟》）
李白的自我仙化意识，除了自诩为神仙外，最为人所知的表现还有他的游仙诗。在诗中，李白险些不会将自己放在与凡人等同的境界上，\"大众我即为神仙\"大众的意识时常会涌如今李白的游仙诗中，而在这样的一种影响下，诗作本身就会表示出一种独特的神仙派头。常常可以看到，李白在诗中游览胜境，犹如重回故地，与各路神仙见面也宛如老友相逢，本来虚无缥缈的幻境在李白的描写下险些可以触碰，本来威严的神仙也充满了亲切感。
\"大众洒脱古神仙，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。\"大众（《古风》二十一）李白想登上华不注峰时，赤松神仙盛情约请他同游，并亲切地将自己的白鹿借给他。\"大众西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。\"大众（《古有所思》）李白想象这天宫中俏丽的仙姑，愿寄去一纸书信来表达自己的相思之苦。\"大众一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？神仙放歌望我来，应攀玉树长相待。\公众（《怀仙歌》）当李白抱负自己乘着白鹤超越沧海的时候，海对岸的一众神仙正激情亲切欢迎李白这位遭贬人间，多年不见的昔日好友。\"大众群仙长叹惊此物，千崖万岭相萦郁。神器白鹿巷萦郁。身骑白鹿行飘飘，手翳紫芝笑披佛。\公众（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）李白脑海中的自己身披绚丽的云裳回归天庭，群仙都围在周围表示仰慕。\"大众天上白玉京，十二楼五城。神仙抚我顶，结发受永生。\"大众（《经离乱后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）在此诗中，李白干脆就以神仙的口吻来阐述，自己原来便是从自天界而来的神仙，不过是\公众误逐世间乐\"大众，才来人间一游。由于充满强烈的自我仙化意识，我们可以从李白的游仙诗中创造，他不会在神仙面前俯首贴耳，自降身体，扮演崇拜者的角色，相反，他和神仙的交游表示着平等，亲切，与神仙的关系完备自然，和谐而融洽了。
（二）玄门与李白自我仙化意识
这种在诗中无比强烈的自我仙化意识，是李白游仙诗中的一个主要特点，其形成缘故原由也是多元而繁芜的，而这中间最主要的便是玄门的影响。
李白遗世独立、桀骜不驯的性情特点，是形成其游仙诗中自我仙化意识的内在根源。其甘心\"大众乍向草中耿介去世\"大众，\"大众不求黄金笼下生\公众。（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）；\公众安能摧眉折腰事权贵，使我不得愉快颜。\"大众（《梦游天姥吟留别》）李白曾经说自己\"大众生平傲岸苦不谐\公众，个中\"大众生平傲岸\"大众则是李白追求自由的精准写照。神仙是意识的产物，神仙的天下也是人想象中最美好的天下，那种为所欲为、飘然翱翔于天地之间的能力，是凡人对付自由的无限神往。而神仙天下的自由正是李白所崇尚和不懈追求的，在其游仙诗中的自我仙化实质上也契合了李白那桀骜不驯的独立人格。
玄门在初唐期间的兴盛是形成自我仙化意识的外部缘故原由。由于统治阶级的政治须要，从唐朝建朝之初，玄门便得到了朝廷的分外推广和扶植，无论是从理论、仪式还是艺术方面，玄门都得到了迅速发展，呈现空前的繁荣景象。并且在李白所处的唐玄宗期间，玄门则更为繁盛。基于上层统治者对玄门如此的推崇，全体国家的方方面面都受到了玄门的影响。在这种大环境的影响之下，李白游仙访道的旅程早在青年时期就已开始。可以说，若是那时候不存在玄门大发展的社会环境，李白与神仙玄门紧密的联系也不会涌现，其诗作中所表现出的那独特的自我仙化意识便也无从谈起。
二 、玄门与李白诗中山川自然的仙化（一）李白游仙诗中山川自然的仙化
在李白的生平中，\"大众心爱名山游，身随名山远。\"大众（《金陵江上遇蓬池隐者》）若论中国古代各朝墨客游历之广，无人能与李白相匹敌。他的足迹险些遍布唐朝江河湖海，三川五岳。游览途中，李白在饱览山河大川之胜景的同时，一大批壮阔华美的诗篇也从其胸中喷涌而出，流传后世。在诗歌中将自然山川仙化，也是李白描绘山水时的一个明显特色。李白常常会在游山玩水时，产生飘飘欲仙的觉得，山水与游仙在李白的诗中完美的地合为一体。
李白游历之路的开端是蜀中。人们对蜀地景致的评价，历来都是风光奇丽之地，峨眉山则是个中的代表。李白在少时便游览过峨眉山，有感于逶迤奇丽的云海迷雾、雄奇俊伟的层峦叠嶂，李白便写下了自己第一首游仙之作：《登峨眉山》。\公众蜀国多仙山，峨眉邈难匹。\"大众峨眉山本来便是玄门的圣地，在李白诗中便天经地义地成为巴蜀地区压倒一切的仙山。\公众倘逢骑羊子，携手凌白日。\"大众身处峨眉山顶，看着身边轻飘飘的水雾，李白仿佛已幻化羽化，飞仙游界。这句\公众倘逢骑羊子，携手凌白日。\"大众化用了《列仙传》的典故：\"大众葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦，骑羊入蜀，蜀中王侯朱紫追之绥山，山在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。\公众这表明李白游峨眉山时，想游离尘世，得道羽化。
李白字太白，自视为太白金星转世，也将太白山看做自己的本命山。李白每每登上太白山之时，总觉莫名亲切，也定会有更多的游仙感触。\公众西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘凌云去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。\"大众这首《登太白峰》全诗都在表现墨客登上太白山时想象中的游仙之感，而对山川的自然景物却没有太多渲染。\公众太白何苍苍，星辰上森列，去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，冥栖在岩穴。\"大众\公众我来逢真人，长跪问宝诀。粲然启玉齿，授以炼药说。铭骨传其语，竦身以电灭。\公众（《古风》五）李白还在此山中见到了神仙，并得到了神仙的点化。
西岳西岳玄门色彩极其浓厚，山上名胜有太乙池，八卦池，二十八宿池，玉女峰，老君洞等，李白也多次游览此地。\"大众西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天涯来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清贤人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷济射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。\"大众（《西岳云台歌送丹丘子》）李白在此诗中生动描绘西岳全景，他登上西岳之巅，描绘了西岳的雄奇俊丽和黄河的奔驰不羁，在赞颂了西岳的雄伟气势后，\公众白帝金精运元气，石作莲花云作台。\"大众一众神仙真人相继而出，字里行间洋溢着浓厚的玄门氛围。
（二）玄门与李白诗中山川自然仙化的形成
那么李白为何将笔下的山川频频仙化呢？这得益于玄门\"大众洞天福地\"大众观点，在玄门的传统中，无论是修道炼养之道，还是玄门文籍的传授与典藏都与山有着密切的联系。从\"大众仙\公众这个字的字源看来便可见一斑：《释名》中说：\"大众老而不去世则曰仙。仙，迁也，迁隐士也。故制字人傍山也。\"大众在上古本中，仙作\公众仚\公众，在《说文》中有：\"大众仚，人在山上貌，从人山。\公众是说人在山上的样子。由此可以看出仙化升山是早期仙化思想的主要特色。玄门认为修仙养道该当居于名山之中，很明显是早期神仙思想的影响并继续了这一传统。并在此根本上衍生出\公众洞天福地\公众的不雅观念。\"大众洞天福地\"大众多存在于名道居住且修炼过的名山大川，而在玄门的不雅观念中这些真人居住的地方，也是后来道门中人修炼道行的空想场所。
李白游览各地名山，在很大程度上是为了求仙访道。\公众愿游名山去，学道飞丹砂\公众（《落日忆山中》） \"大众五岳寻仙不辞远，生平好入名山游。\"大众（《庐山遥寄卢侍御虚州》）真实地反响了李白游仙访道的状态，故而玄门名山便成为李白游访过程中的首选。如李白游览过的的太白山、庐山、峨眉山、西岳、泰山都是属于玄门的\"大众三十六小洞天\"大众。每每登临玄门所景仰的名山，李白想象中就常常涌现各种神仙玉女的幻像，在览胜中也就自然而然地将名山大川仙化了。
李白在现实中的境遇，也是影响其游仙诗仙化现实山川的主要成分。唐朝是中国历史上少有的充满着激情与浪漫风气的时期，国家的各个方面都无比自傲，读书的士人处在这样一个昂扬向上的时期，自然也都有满腔抱负，积极进取。李日间然也有这样青云之志，在人群中脱颖而出，造诣辅佐明君之功，\"大众长风破浪会有时，直挂云帆济沧海\"大众，事了拂衣去，深藏功与名。然而在一系列的失落败之后，李白深刻的体会到了来自现实的束缚和压抑，身心受到了不小的打击。他在内心充满烦闷和愤懑之时，急迫须要精神支柱与生理安慰，他将诗中的河流山川幻化为瑶池实际上是为了找到一种生理平衡，如《古风》二十中所言：
昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。萧飒古神仙，了知是赤松。借予一白鹿，自抉两青龙。含笑凌倒景，欣然愿相从。泣与亲友别，欲语再三咽。勖君青松心，努力保霜雪。世路多险艰，白日欺红颜。分离各千里，去去何时还。在世复几时，漱如飘风姿。空闻紫金经，白首愁相误。抚己忽自笑，沉吟为谁故。名利徒煎熬，安得闲余步。终留赤玉局，东上蓬莱路。秦帝如我求，苍苍旦烟雾。
此诗表明李白已决意出世，同时又有顾虑，是刚刚退仕时所作。个中写道登上山东境内的华不注山时，与赤松神仙同游。李白潘然领悟到世间诸事之困难。人生苦短尚且如此，却还要在这仅有的韶光里受到各种名利的煎熬，身与心的自由根本无从谈起。从那时开始，李白便决定追求一种遗世独立的生活，无论是世间任何人要求也绝不会回到这名利场中。华不注山实在并不是一座玄门名山，但却在李白笔下被幻化为神仙之境，正是由于李白去朝后，满心的苦闷与压抑无处发泄，他遨游在由华不注山幻化而成的瑶池之中，事实上是沉浸在抱负中的空想天下，这是一种寄托，也是一种解脱。
生活在一个玄门大发展的朝代，自己有踏访三川五岳的寻仙经历，使得李白诗中有着分歧凡响的自我仙化意识。尤其是众人赠与他\"大众谪神仙\"大众的称誉之后，这种自我仙化意识愈加明显与自觉。其余，李白在游仙诗中将山水与游仙完美的领悟在一起。受当时玄门盛行的\公众洞天福地\"大众不雅观念的影响，还有发泄幽愤、寻求解脱的生理须要，被仙化的自然山川也常常涌如今李白的游仙诗中。这些特点在其他游仙诗中是比较少见的，神仙玄门与此种独特风格的形成有着不可分割的联系，而这也是研究李白游仙诗的过程中不可忽略的重点。
参考文献
[1]《全唐诗》，北京：中华书局，1960年版
[2]《全唐文》，北京：中华书局，1983年版
[3]王琦：《李太白全集》，北京：中华书局，1977年版
[4] 裴斐，刘善良：《李白资料汇编》，北京：中华书局，1994年版
[5] 李长之：《玄门徒的墨客李白及其痛楚》，北京：辽宁教诲出版社，1988年版
[6] 孙昌武：《玄门与唐代文学》，北京：公民文学出版社，2001年版
