子曰：
“可与言而不与之言，失落人；
不可与言而与之言，失落言。
知者不失落人，亦不失落言。”
孔子说：“可以对人言说却不说，错失落了这个人；不可以对人言说却说，错失落了说话的意义。一个有聪慧的人，既不会错失落人，也不会错失落言语的意义。”-- 原典出处《论语 · 卫灵公篇第十五》
这一章的主题是：说话的契机。
与上一篇“侍于君子有三愆”相似，都是强调说话的机遇和内容，但又有不同。
“侍于君子”章的角度是“下对上”的言说，即弟子对师长说话，要避免燥、隐、瞽三个随意马虎犯的缺点。
这一章的角度是“上对下”的言说，即教诲者对受教诲者的言说，节制说话的机遇和内容同样主要，不讲究的后果很严重，不是“失落人”，便是“失落言”。
什么是“失落人”？什么是“失落言”？
可与言而不与之言，失落人；
“可与言”，不是指大略地与人对话；“可”中包含了适当的机遇和内容。
在精确的韶光节点，如果不说，就会错过这个人。错过什么呢？错过启示的机遇。
不可与言而与之言，失落言。
“不可与言”的“不可”同样包含对机遇和内容的把握。
言说的时候，不雅观察对方是否达到了能够理解的程度，如果没有到达，说了即是白说。
知者不失落人，亦不失落言。
知者，是有聪慧的人，在言说之时，既不会错失落启示人的契机，也不会错失落言语的意义。
知道什么时候该说，什么时候不该说，审时度势，进退有度，才是有聪慧的人。
图片选自 蓁熙诗画
这一章，孔子更多的是从一个施教者的角度谈言说的契机。韶光到了不说，错失落启示人的机会；机遇不到而说，“言”的代价无法实现。
言说的得失落，在于听者是否能理解、受用，能够因此而受益的是“得言”，不能因此而受益的是“失落言”。
孔门四科，德行、言语、政事、文学。言语科位列第二，仅排在德行科之后，由此可知儒家“贵言”的态度。看一个人，除了德行外，就看他言语如何，会不会说话。
对“言”的评判标准，不是看言辞有多美妙、多雄辩。而是知道什么时候说，什么时候不说，对“言”的机遇和内容的把握要恰到好处，没有过之，也无不及。
教诲者的言传，不是一味地贯注灌注，而是在恰好的韶光给予适当的启示。和对的人说对的话，在对的韶光说对的话，做到不“失落人”也不“失落言”。
（参考阅读：蓁熙品论语｜（四十五）孔子论言行：侍于君子）
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