百花之中形态并不出色的兰花，为何深得浩瀚文人墨客的偏爱呢？
这是由于兰花习气与文人气质，有着许多天然的相似之处，易引发共鸣。
兰花古称为兰蕙，花瓣小而不艳，朴素淡雅难被人重视。兰叶苗条，植株常掩没于草丛，又因其生于人迹罕至的山涧深谷，独自芬芳，富于隐逸之态，因之被誉为“空谷佳人”。
南宋墨客杨万里，有咏兰诗曰：“生无桃李东风面，名在山林处士家。”形象地描述出兰之幽远，如隐士居于山林。
兰花在人们心目中，以它特有的叶和花以及喷鼻香味，独具气、色、神、韵的四清之美，给人留下高洁清雅的印象。苏轼《题杨次公春兰》写兰花的清香，“时闻风露喷鼻香，蓬艾深不见”。
源于对兰花的审美，文人授予了它人格境界的憧憬，从兰的身上，可以看到隐士的气质、君子的风范与世无争的品质。
爱国墨客屈原，在楚辞中不断地借助兰来强调自身的德行品性。兰于是成为古诗词中，最常见的花草意象代表。
兰以喷鼻香有名，被称为喷鼻香草之王，如人之高尚风致，历来被称颂。陈毅《幽兰》诗：幽兰在山谷，本自无人识。只为馨喷鼻香重，求者遍山隅。
幽兰
屈原在自己的作品中，反复吟唱着兰之喷鼻香，独创"喷鼻香草美人"的文学意象。墨客把美蕙喷鼻香兰，作为世上美好事物的形象的代表，比喻自己的道德教化和人格，将披喷鼻香带蕙授予了追求民气抱负寄托。
屈原以“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂兮美人”这样的诗句来咏兰。《离骚》中他写“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，扈与纫，寄托着墨客德行高洁，不与世俗与世浮沉的空想。
屈原确立了喷鼻香草美人的文学意象，一种承接《诗经》而来的比兴手腕，成为了中国文学中范例的传统手腕，对后世的影响绵延不绝。兰也就成为古诗词中，最常见的花草意象代表，深受人们喜好。
屈原
儒家以孔子为先，将兰的自然属性与人格特色作了完美契合，认为兰花有花中德行高洁“君子”的品质。
《孔子家语》中的孔子，曾对着兰花感叹怀才不遇道：“兰为王者喷鼻香，今乃与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙为伦也。”
孔子师徒被围困断粮七日，又对子路说芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为贫乏而改节。他以兰的特性和成长习气，来比喻自己不因贫穷而动摇自己志向，也不因得失落荣辱而改变信念。
孔子漫游列国图
孔子的儒家思想影响中国千年，他所推崇的兰德，也为兰花确立了花中君子的地位，无花可比。从此兰花被授予了更深层次的文化内容，被推上了至高无上的地位。
文人画家都喜好寓情于兰花，从中找到精神寄托，让兰花有了更丰富的文化内涵。
人们写兰画兰，寄托着对幽芳高洁的情操追求。
元代以郑所南画兰花最为著名，寓意也最为明确。听说他坐时必向南方，以示怀念先朝，耻作元朝贰臣；他画的兰花从不画根，就像飘浮在空中的一样。人间其缘故原由，他回答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”
郑板桥爱竹，喜好画兰花，有题兰诗：“兰花与竹本相关，总在青山绿水间，霜雪不凋春不艳，笑人红紫作客顽。”诗中的兰则高洁隐逸，一如其人正如他所说的，“一竹一兰一石，有节有喷鼻香有骨”。
历代对付兰的书写从未停滞，各种寄情于兰花，具有浓厚象征意味的文学绘画书法作品，影响着后代无数热爱文学艺术的人，在文化史上写下了浓墨重彩的一笔。
