★读古诗词是民族文化基因的传承，民族性嵌入生命的影象★
构成你和这个天下的关系的某些条件是先天的。我们是生活在一个民族文化系统中，无论是自觉还是不自觉，它都是存在的。当你利用一种措辞的时候，你就已经处于一种文化系统之中了。差异在于，你是不是对此有复苏的认识。
当然，你也可以说，你是一个个体，你不愿意被进入一个文化之中。但是这不是你主不雅观就能决定的事情。
我当然不喜好狭隘的民族主义的不雅观念，我也以为一个人不断扩大他的眼界，接管他民族的文他精髓，提升他的文化教化，没有什么不可以。但是，你首先的立足点，是在一个民族文化系统里面。然后你从这个别系里面，才进一步延展开去。我们须要更复苏地理解我们的文化系统，它是我们的母体。当你更深入去理解这一点的时候，你会创造这是一件非常有趣的事。
读《诗经》的时候，我们在里面常常会创造一个词，“上帝”。西方文化系统里，神（上帝）是具有全德行和全能性的。所谓崇奉的根本性的基点便是坚信上帝的全德。但是我们回到《诗经》里面，我们会创造，“上帝”或者“神”不是全德的，那里面的上帝头脑有时候会混乱，使人们遭遇不幸。
为什么宗教会强调一个人无论遭受多么大的灾害，它都没有权力质疑神的正义性的存在？由于这是全部崇奉的根本。罗素说过一句话，“如果不设定上帝的存在，根本无从谈论生命的意义。”由于人类所建立的生命的任何意义，都可能被疑惑，被推翻。以是，它须要有一种绝对的力量来担保它。
但是这放在中国文化是不成立的，由于中国人就没有负责地设立过上帝的存在。“上帝”在中国文化里面，是一个若有若无的东西，是一个虚化的东西。它不是一种非常确定的力量。
在中国的文化系统中，天下的合理性不是由神来担保的，而是由人对德行和正义的追求来担保的。这些追求，完美地表示在对贤人和圣王的追求上。
比如《诗经》文化中，周文王的符号就特殊故意思，他不仅是周王朝的首创者，而且还是完美的德行的表示。以是文王去世往后，他的灵魂哪里去了呢？他的灵魂到了天上，和上帝在一起。也便是说，文王的德行填补了上帝的德行的不敷。
所谓上帝的全德，也无非是人们对美好天下的设想，希望生命是故意义的，希望人类天下是公正正义的。
以是从诗经的这种征象和内涵理解往下通报的话，我们就可以从儒家那里看到更清晰的构造。“仁”是《论语》的核心观点。儒家会在各种各样的条件下，给出关于“仁”的各种阐明。司马牛问孔子，“仁”是什么？子曰：“仁者，其言也衽（说话很慢）”。司马牛很不理解，说话说得很慢便是仁吗？孔子回答得很奇妙：“为之难，言之得无認乎？”做一件事很难，说话难道不应该谨慎一点吗？
说到底，仁，便是关于人的德行的完成。所谓上帝的全德，也无非是人们对美好天下的设想，希望生命是故意义的，希望人类天下是公正正义的。
读古典诗词能更好地理解我们的崇奉源头，从中国的诗歌中，还能更好地体认我们的情绪办法与人生意见意义。对付中国一些很古老的诗歌，如果措辞障碍办理了往后，它跟你是非常亲近的。由于民族文化是一个活的东西，由于它就活在你身上。有时候我们在读一首诗的时候，你会恍惚，这首诗是我几千年以前就读过的。
实际上，我们的文化我们的灵魂，跟这个民族的文化是一体的（是一种基因的传承）。以是，很多诗词里的情绪体验，实在便是我们的生命回顾（我们拥有共同的文化基因）。
★读古诗让我们过一种想象的生活★
由于我们的生活是多层的，一个层面上我们是在现实关系当中，生活在现实的利益当中，可能在这个层面中我们常常不得不委曲自己，我们不得不屈从别人，我们乃至有时候，不能不有点猥琐。由于我们是在各种力量的冲突当中生活，我们不得不忍受，忍受肮脏，忍受屈辱。
但是人还有其余一种生活，人有一种想象的生活。它是我们的情绪我们的精神在一个美好的天下中产生的想象。
我们谈屈原的《离骚》，如果从历史的角度来看待的话，屈原和他的政治仇敌，他们的冲突他们的对立是否真的成立？由于只有屈原一个人在说话，他的对立面是没有在说话的。这是文学家的特权。这在法庭上而言，只有原告在说话，被告没法说话，他所反响的历史现实是否真的如此。
以是，我们要换一个角度来理解《离骚》。那便是屈原想要见告我们这样一个事情：他是一个失落败者。这个失落败不仅是政治的失落败，而且是道义上的失落败。他不仅政治上被否定了，人格上也被否定了。他碰着了一个巨大的否定力量，人碰着这种巨大的否定力量的时候，人可能选择服从。承认自己政治上缺点和道德上的卑鄙，完备服从于这种压迫性的力量。这便是巴金在文革里面做过的事情。所往后来巴金为什么要写《随想录》，由于他要洗刷掉曾经的屈辱和污垢。
以是如果我们站在文学的态度上来看待《离骚》与屈原的话，屈原坚持了他不可陵犯的肃静和他的骄傲。以是说《离骚》从一开始便是自我赞颂，从头到尾，都是自我赞颂。这个东西跟卢梭的《后悔录》有很大的相似。一种自我辩解的自传。
措辞供应给我们一个虚拟的空间，在这个虚拟的空间里，我们得到其余一种真实。
再比如李白。很多人说李白和我们一样的庸俗，也会拍马屁。但是我们要知道，李白在很多地方和我们一样庸俗这个不主要，主要的是，李白歌颂了他的那种不庸俗的追求和渴望，李白诗歌里面给我们多少美好的生活神往，它使我们的生命得到一种滋养，得到一种美和快乐。
陶渊明的诗也一样，它是我们对生命的一种渴望，一种希望和哀求。
在诗的天下里面，我们得到一种不同的生活办法。
★得到民族文化措辞精华★
措辞是一个非常神秘的东西。人类的聪慧也是一个非常神秘的东西，它最大的表示在措辞身上。
但是措辞对我们又是不神秘的，由于我们日常就在利用它，我们习气于按照一种习气一种办法来利用措辞。我们总是认为我们在说话，实在是“话在说我们”。这句话的逻辑可以这么来理解：话语系统先于我们而存在，当我们认为我们在说话的时候，实在不过是话语系统借助我们来形成自身。我们只是被话语系统所印证。
这里有一个很大的问题，便是我们如何得到措辞？所谓得到措辞，便是重新体会到措辞的神秘性，体会到措辞当中包含的无限可能和无限活气。也便是说，当我们得到措辞的时候，我们在开始说话了。我们不再是被话语系统重复自身。我们须要得到措辞，体会最精细的，最有力量的，最有创造性的措辞元素。
而一个民族措辞的特质表示得最透彻、达到水准最高的状态是这个民族的诗歌。以是小说是可以翻译，诗歌实在无法翻译的。
而古典诗歌经由永劫光的发展变革往后，把汉语的精髓留了下来。把情绪表达的可能性，充分地显示挖掘了出来。
读古典诗歌，便是找到一种措辞的可能性，找到自己民族的话语系统。
（以上内容来自抱布整理自骆玉明教授《古典诗词鉴赏》讲课视频绪论部分）
★腹有诗书气自华★
腹有诗书气自华，书读万卷惑自释。读诗，改变一个人的气质。
诗词，是中华文化超过时空的精神宝藏，是中华民族极致凝练的聪慧结晶。
从“关关雎鸠，在河之洲”的远古吟唱，到“黄河之水天上来”的豪迈派头，再到“而今迈步从头越”的革命情怀，中国人的心中从来都不短缺诗和远方。
常常读古诗词的人，总带着些别人没有的灵气，诗意，以是散发魅力。
真正的诗意，
不应该只是优雅光阴里赌书泼茶，
种花弄草的那份闲情逸致，
而更该当是纵使身处困顿，
依然不忘举头看看那柳梢的月、
檐角的星。是啊，
身在井隅，心向残酷，
再平凡的生命，
都有权利去追寻那不平凡的光芒。
（以上内容来身榕树下的三言两语《为什么要读古诗词》）
书读百遍，其义自现；诗读千首，其境自有。孩子在读古诗词的过程中，潜移默化地接管了诗歌的熏陶，不仅能提高自身的审美素养，还能得到认识美，享受美，感悟美之能力，进而塑造和改变一个人的气质。
从小受古诗词熏陶的孩子，腹有诗书，秀于外，慧于中，绣口锦心，如玉如英。他们比一样平常的孩子更能清晰地感想熏染到生活细微之处的美好，也更能年夜胆地表达自己的所思所想。
在高兴时，他们会说“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，而非“哈哈，我真的太愉快了！
”，瞥见落日余晖会吟诵“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而非“啊！
夕阳真的太美了！
”，登山之际想的是“会当凌绝顶，一览众山小”，而非“这山好高啊，腿都累抽了！
”用古诗词喂大的孩子，早早地赢在了格局上。
（以上内容来自朗玛峥《为什么要读古诗词，这便是缘故原由》
再举例来说：
★爬蜀山，不读诗词人会说，这山真高，真陡啊，爬的我好累啊，贼有难度了，真险要啊。
而读诗的人会说：蜀道之难，难于上上苍。
★瞥见夕阳余晖时，你可以说：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡《酬乐天咏老赐教》）而不是只会说：这晚霞好红好俊秀啊，啊！
夕阳美，夕阳好美，好好美！
★当伤心的时候，你可以一声嗟叹：
“问君能有多少很多多少愁？宛如彷佛一江春水向东流。
而不是小拳拳捶胸口：我的心好痛！
★当你向一个人表达爱意时，可以眼里泛着微光：
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
而不是红着个脸蛋子：人家真的好喜好你！
★当你思念一个人的时候，可以诗情画意：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人干瘪。
而不是撕心裂肺：我想去世你了！
！
！
★当你看到帅哥时，你会说：
“陌上人如玉，公子世无双。”“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”（《诗经·小戎》）而不是只会说：我靠，太帅了！
★当偶遇美女时，你可以内敛不失落激情亲切：
“北方有佳人，绝世而独立。”
绝对不该是：哇，她好美！
哇，她好俊秀！
★当你遇见渣男时，可以挥手大步走开：
“我断不斟酌，你莫斟酌我。”（谢直《卜算子·赠妓》）
“遇人不淑，识人不善。
而不是跌倒了顺便躺下：真是瞎了眼了…
★当你很不幸，失落恋了，你会仰望感慨：
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”（纳兰容若《木兰花令》）而不是只会说：蓝瘦，喷鼻香菇。
★当思念家乡时，可以说：
露从今夜白，月是故乡明。”
而不是委曲捶腿：老子想回家！
★当寂寞一人的时候，可以锐利地望着远方：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“飘飘何所似，天地一沙鸥。”（杜甫《旅夜书怀》）
而不是只会说：好孤独！
好寂寞！
好冷！
★当酒逢心腹，可以豪情万丈：
劝君更尽一杯酒，西出阳关无端人。”“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”（王维《少年游》）
而不是只会说：来来来，感情深，一口闷！
★当赞颂心仪已久的女神时，可以说：
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”
而不是只会说：姐你皮肤真白！
姐你腿真长！
姐你真好看！
★当你碰着一个钟爱的男子时，你可以说：“今夕何夕，见此外子。”（《诗经·唐风·绸缪》）
而不是，只会说：嗨，帅哥，加个微信不？
★当你对女朋友说，我只爱你一人时，你会说：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”（《诗经·出其东门》）
而不是只会说：宝贝，相信我，我真的只爱你一个人。
★当发爱情誓言时，可以这样讲：
山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。”
而不是只会说：我起誓…天打雷劈！
★分离的时候，你会说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”“一别两宽，各生欢畅。”
而不是只会说：我们不得当。
★结婚的时候，你可以含情脉脉：
“春宵一刻值千金，花有暗香月有阴。
而不是只傻愣的：嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！
★瞥见大漠戈壁的时候，大可言道：
大漠孤烟直，长河落日圆。”
而不是说：你看你看，好多的沙子！
★当品茶的时候，你可以说：
“枯肠未易禁三碗，坐听荒城是非更。”“恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。”（黄庭坚《品令·茶词》）
而不是只会说：哎呀，茶不赖嘛！
★当看到这里的时候，你会觉得：
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”
而不是一头雾水：啥，你说啥？
★请朋友用饭时，你可优雅吟唱：“呦呦鹿鸣，食野之蒿，我有高朋，德音孔昭”。
而不是“吃好，喝好；喝好，吃好！
”
★和久闻大名的人头次见面，你可淡静从容说：“高山仰止，景行行止”或“久仰，久仰”。
而不是说：“早都听说你了，便是没见过”。
★读古诗词将来可以使你们将来得到美好的爱情！
男孩子对心仪的女孩子可以表达：“有美人兮， 见之不忘。一日不见兮，思之如狂！
”
女孩子对喜好的男孩子亦可从容表达：“青青子衿，悠悠我心。”
而不是半天吐不出一个优雅的字来！
只会说：“和我好不，不好，不理你了”。
★当你思念爱人的时候，你会说：“喷鼻香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。”（唐寅《一剪梅》）
而不是只会说“呜～我好想你，啥时候才能见你啊”
★当你愉快的时候，你会说：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊《登科后》）
而不是只会说：哈哈哈哈哈哈。
★当你大学毕业，走入社会时，你信心满满时，会说：大鹏一日同风起，平步青云九万里。（李白《上李邕》）
而不是只会说：我一定会成功的！
★当你恭喜别人结婚时，你会说：春宵一刻值千金，花有暗香月有阴。（苏轼《春宵》）
而不是只会说：恭喜恭喜呀！
★当你伤心的时候，你会说：问君能有多少很多多少愁，宛如彷佛一江春水向东流。（李煜《虞美人》）
而不是只会说：我的心好痛。
★当你看到西湖美景时，你会说：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（苏轼《饮湖上初晴后雨》）
而不是，只会说：卧槽，这景致真他妈好看。
★当你给妈妈送母亲节卡片时，你可以说：谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊《游子吟》）
而不是只会说：妈妈，你辛劳了！
★诗词让人的精神富余充满活力★
真正的崇高优雅有品味的生活，不是你拥有多少物质财富，而是你的精神天下的富余。一个人的生活是否幸福甜美，不是物质财富决定的，而是你的精神天下。你的生活如果短缺诗意，你纵使千万家产，也不会令你崇高。
特殊是当今的中国，人们的物质需求日益知足的，便追求精神天下的幸福指数。精神富余的人越活越滋润津润，越活越年轻，越活越优雅。琴棋字画的书喷鼻香家庭，就成为崇高优雅生活的标配。
一个不懂诗书的人，是很难得到上流社会的那种闲情逸致——真正的高雅生活。一个精神天下富余充满诗意的人，纵使人生遭遇挫折，也仍旧是用笑脸面对生活。
从古至今，我们对美好生活的期盼始终如一，读着古诗，诗中的境界让我们觉得和古人的精神链接始终没有断裂。那种觉得，是穿越千年的心意相通，它是如此恰当，是体察万物的敏锐，拨开云雾的格局。
背的那些诗词，像是看不懂的画面，存在心里。一天，碰着了某个风景，某份心情，就忽然明白那首诗，那句词，那幅画。那种觉得，是穿越千年的心意相通，它是如此恰当，以至于无法用其他的词语形容。记住了词，记住了景，也记住了情。——知乎：胸毛爆炸
诗是讲我们心里东西的，若心里邋遢，怎能作出干净的诗，心里卑鄙，怎能作出光明的诗。以是学诗便会使人走上人生另一境界去。文学是人生最亲切的东西，而中国文学又是最真实的人生写照。以是，学诗就成为学做人的一条径直大道了。——钱穆《我们如何读古诗》
读诗不能帮助你挣钱，不能改进你的物质生活，不能直接给这个天下创造财富。但是通过诗歌，人们作出情绪的互换，灵魂的碰撞。一如音乐之美每每超过了国界和语音的隔阂，诗歌也有它独特的影响力。这正是读诗的代价所在，这份代价是置于文明天下的根本之上，而非置于物质天下的根本之上。——知乎：怜虚
若乃东风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯各类，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情。这应是为什么读诗最好的阐明。——知乎：渔歌三唱
读诗的过程是欣赏诗歌的一种过程，也是对美的感知。大量反复诵读诗歌，韶光一长，逐渐即可领会出个中的韵味、声律、意境，孩子在读中整体感知，有所感悟，培养语感，读多了，自然成诵，化为心中之本。
中华民族传统文化源远流长，博大精湛。历经千余年的风风雨雨，它依然溢彩流光，熠熠生辉，滋养着当代人的精神。《诗》能入经，即解释诗歌是中华文明之大美，大聪慧所在。学生阶段，正是影象力最兴旺的期间，在这年事段让他们大量背诵经典，接管祖国精良传统文化的润泽，让传统文化精髓在吟诵中提升他们的人文素养和综合本色，对他们语文素养的形成大有裨益。——朗玛峰
读书的最好入门是诗词歌赋，由于诗词歌赋是有韵律、有妙境的笔墨，读起来朗朗上口，想象起来又意味悠长，深入个中，忘我个中，丝毫不会以为呆板无味。爱上读诗，进而爱上读书，并在学习其他国学经典的过程中，一以贯之，进而举一反三，一明百明。
梁启超说：好文学是涵养情趣的工具，做为一个民族的分子，总该对付本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根底，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我们做这社会的分子，总要彻底理解他，才不至和共同意识生隔阂。一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明。
作家王小波说“一个人只拥有此生此世是不足的,他还该当拥有诗意的天下。”
诗词对孩子的教诲和滋养，将成为伴随他们生平的财富。从小饱读诗书的孩子，将来会有不一样的气质，会更富有想象力，更懂得创造生活中的美，一颗“诗心”还会让孩子们更有勇气和力量去追求心中的梦想。
背诵古诗词的意义在于：我相信，人生里，总有一番诗意在等你。以是，年少时，我们要先把诗意的种子种进心里，静待与之重逢的美好瞬间。当我们的人生境遇与诗意相逢时，那些古诗文就会被恰到好处的唤醒，犹如沉睡千年后着花的莲子，亭亭玉立在我们面前。
杨奇函说：中国古诗词构筑起了我们所有人最牢固的集体意识，中国古诗词也让所有中华儿女的精神空间取得了最大的公约数。
孔子说：“不读诗，无以言”，如果没有背过诗的，你的措辞表达就会非常贫乏。什么都是只会说“好”“好好”“太特么好”，久而久之，我们就失落去了对生活质感的感想熏染力和描述能力！
每一首歌和每一首诗的背后，都有一段人生，而每一段人生的背后，大概承载的是辉煌，大概承载的是失落落，但是超过千百年之后再到现在，无论辉煌还是失落落，它们共同成为了非常宝贵的精神财富和文化遗产，成为我们这个民族的自傲和骄傲。——康震
台湾著名美学家蒋勋，他小时候，爸爸让他背张若虚的《春江花月夜》，诗背下了，但他并不理解诗词的意思。
他真正读懂这首诗是在巴黎留学的时候。那时候他和家里联系得很少，对家的思念却很深。有一年春天，他在巴黎看到了一棵树，树的花瓣全部飘落了，《春江花月夜》的诗句忽地一下跳入了他的脑海：昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
那一霎时，那句话仿佛说出了他想说的话，他一下子就懂了，而且彷佛没有比这14个字更能贴切地表达他的思乡之情的了。
董卿在《中国诗词大会》结尾时的总结说：从大漠孤烟塞北到杏花春雨江南，从山水田园牧歌到金戈铁马阳关，我们在吟诵着千古绝句，我们也在体味着人间百态。
以是无论来日诰日你将回到哪里？身处何方？又将展开若何的人生？不要忘了在这段日子里我们共同体会到的那份冲动、那份沉醉、那份喜悦、那种振奋，那是你们所绽放出来的光芒，那也是中国诗词永恒的魅力！
古诗词是是中华残酷文明的一颗明珠，言简意赅，意蕴深长。读诗既能传承中华文化，又能修身养性，见闻广博，气质高雅，还能磨炼你的思维，增加你的秘闻。诗词可以塑造孩子们的心智，丰富孩子们的感情，健全孩子们的人格，滋养孩子们的气质，并且温暖他们的全体生命。腹有诗书气自华。
一个精神天下富余充满诗意的人生，才是优雅的人生，洒脱的人生，崇高的人生，分开了低级气味的人生，具有无限想象力创造力的人生，这样的人生，才是幸福的人生，这样的人生你不须要吗？这样的人生不是你千辛万苦打拼奇迹，所要追求的终极目标吗？你不想过这种生活吗？一个物质生活和精神生活具足的人，才是这个天下上最富有的人，这样的人每天都在享受生活，越活越年轻。愿每一个人都拥有诗意的人生。
打造书喷鼻香聪慧家庭，从每天带孩子诵读古诗文经典开始。
