阵势坤，君子以厚德载物。
引领《易经》（周易）全局的是乾坤两个大卦。
易经是中国古老聪慧的结晶，是推算宇宙天下的逻辑演绎。易经中有六十四卦，由八卦组合而成，每一卦由六爻组成，每爻代表一层含义，六层组成一个整体的含义。那么易经第二卦—坤卦意义为何？若何阐明？又如何用来辅导我们的人生呢？
坤（卦二）
【原文】
（坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸去，先迷，后上主。利西南，上朋；东北，丧朋。安贞吉
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大；不习，无倒楣。
六三：含章，可贞。或者从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五；黄裳，元吉。
上六:龙战于野，其血玄黄。
用六:。利永贞。
【释义】
坤卦：大吉大利。占问母马获了吉利的征象。君子贵族外出旅游做生意，初阶时迷了路，后来遇上接待客人的房东。去西南目的走有益，能够取上财物；去东北目的走会丧失落财物。占问定居，获上吉利的前兆。
初六：脚下踩到了薄霜，结成健壮冰层的时令就快要到了。
六二：大地的描述平直、刚毅刚烈、恢弘；绝量往到不认识的目生中央，也不会有什么问题。
六三：周武王打败殷商，是很好的占卜。有人插手战役，绝量没有战绩，但结局却很好。
六四：把劳绩装入口袋捆好，劳绩不好不坏。
六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。
上六：龙在野外上争斗，血流随处。
用六：这是永久吉利的最佳征象。
【解析】
大地是人们赖以保留的根底。它没有上天那么高高在上、尊贵而神秘，让人感想真实、亲近。坤卦确确实实涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等。上有尊贵的彼苍能够崇仰，下有广袤的大地能够依赖，因而，人类的精力以及魂魄活有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔驰。生命的律动，就在天、地、人的交融觉上中呈现出来。
【二】卦辞解读
坤卦是效法隧道要柔顺，比如在官场或公司里，下属相对付领导便是要处在屈服的位置上。比如家庭中，子女对父母、妻子对丈夫也是处于相对屈服的位置。如果能够效法隧道，也便是能够较为亨通。但是在前行的过程中，如果没有把握好这个屈服的位置，把自己放在前面就可能会迷失落，把自己放在屈服的位置上就可以较好的前行。在屈服的位置上可能得到同行的朋友，不屈服的话也就会损失朋友。像地一样，安静守正会得到吉祥。
【三】爻词解读
初六：履霜，坚冰至。在屈服的位置上，须要跟随领导者来前行，就须要能够见微知著，而不是事无年夜小的都办法导者来嘱咐。这是从属者须要具备的基本能力，这样才能够较好的完成屈服的事情。
六二：直方大，不习无不利。大地的特性是正派、宽广，只要有这种像地的特性，在屈服者的位置上就能够比较好，也不会有什么特殊的坏处。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。这一爻词所说的是，个人有真才实学，守正道，就可以去做一些大事情。但由于是从属者的位置，不邀功效力够有好的结局。就如老子所说的功遂身退，天之道。
六四：括囊，无咎无誉。第三爻对应的是开明的领导者，可以去做一些事情。但是有时候所处的环境并不足好，比如领导者不足正派等，这时候就要学会管好自己的言行，这样不会有什么名誉也不会有什么差错。
六五：黄裳，元吉。这一爻是讲身处从属者的位置，却已到了很高的位置了，下面有很多的下属，上面也仍旧有领导者。虽然身处高位，也仍旧要效法隧道，这样才能吉祥快意。
上六：龙战于野，其血玄黄。虽然这一卦是讲屈服者的位置，但是屈服也不是绝对的，某种情形下屈服者与被屈服者可能会涌现权力的争斗。很著名的例子便是武王从臣的身份转变为与纣王争夺天下。
用六：利永贞。不管怎么样守正是永久有利的。
【象传原文】象零曰：阵势坤，君子以厚德载物。象一曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。象二曰：六二之动，直以方也。不习无不利，隧道光也。象三曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。象四曰：括囊无咎，慎不害也。象五曰：黄裳元吉，文在中也。象六曰：龙战子野，其道穷也。象七曰：用六永贞，以大终也。
【象传译文】象零曰：阵势坤，君子以厚德载物。君子应该效法大地，以宽厚的德行，负载万物，原谅万物。象一曰：脚踩到了霜，而知坚冰风雪降至”解释景象开始凝聚，按照这种情形发展下去，一定迎来冰雪时令。这是一种客不雅观规律。象二曰：六二之动，直以方也。不习无不利，隧道光也。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二这爻的行动时遵照大地的法则，正派、端正，纵然不学什么也没什么不利，这便是地德的广大之处。比喻欲选德才，德字为先。象三曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。干事要谦逊谨慎，有才华而不显露，但还要把事情做好，如果能把握机遇大显技艺也要不居功，正才是聪慧之举。象四曰：括囊无咎，慎不害也。解释小心谨慎是不会有害的，愚者千虑必有一得。象五曰：黄裳元吉，文在中也。穿黄色亵服最吉祥，比喻人要把美放在内心。象六曰：龙战子野，其道穷也。人不要暴躁，不要发动战役，否则将会走投无路。象七曰：用六永贞，以大终也。永久保持中正，目光远大，才会得到有力的结果。
八卦之中“坤”代表地，“坤”的符号的产生，是古人不雅观望大地，见地上滚动着的大小石块，于是把它们画下来，末了就形成了这样的符号，以象征地。六十四卦中的坤卦，是由两个坤卦高下相叠而成。象征地，屈服天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明隧道生养抚养万物，而又依天顺时，脾气和顺，才能把握精确方向，遵照正道，获取吉利。
《象》中这样剖析坤卦：阵势坤，君子以厚德载物。这里指出：坤象征大地，君子应效法大地，肚量胸襟宽广，原谅万物。由于阴之成形莫大于地，以是坤卦的卦象首先代表地。由于母亲是慈祥而温顺的，母牛是和顺而任劳任怨的，布是优柔的，大众的本性是屈服，以是坤卦也象征母亲、母牛、布、众等等。自然、和顺、阴柔、屈服便是坤卦的卦德了。坤卦是由三个阴爻构成的，阴爻代表着优柔的，和顺的，有形的，固态的。坤卦也就代表着大地这种自然征象，大地它有承载的功能，它原谅，它能够让万物成长在自己的身上，代表着母亲的这种德行。它是优柔，是原谅，它乃至唾面自干。以是坤卦也代表着母亲。
六是指坤卦的六个爻[yáo]，由于皆为阴，以是全用六来代表，用六也是坤卦的别名。坤卦，象曰：“阵势坤，君子以厚德载物。”此卦与纯阳卦乾卦相反，六爻全为阴，为纯阴卦。乾为天，则坤为地；乾主动，则坤为静；乾主刚健，则坤主柔顺。坤卦以雌马为象征，而马正好又是乾卦的动物类象，表明坤卦与乾卦是屈服关系，拥有原谅之心，得饶人处且饶人，为海纳百川之举。正如《尚书·周书·君陈》云：“必有忍，其乃有济;有容，德乃大。”坤为地，原谅万物，生其万物，君子就要像大地一样心怀天下，以天下为己任，原谅统统万物。灭商第二年，武王病重，在临终前把王位传给有德有才的周公，可是周公不肯接管。武王去世后，太子诵继位时，才十多岁。在这关键的时候，周公挺身而出，代替管理国家，成王终年夜后，周公把王位传给了成王，自己退回到臣子的位置上连续称臣，这便是“永贞”。周公去世后，成王把他葬于文王的墓旁，以示不敢以周公为臣。这表达了一个君王对忠臣的无限敬意。
周公
《易经》说："践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。"是一种循规蹈矩的征象。直是存心的正派，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来纠正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的风致就会产生广泛的影响。君子"正派、方正、广博，这些风致不为人们所理解，也没有什么不利的。"由于人们不会疑惑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而做事于君王，不敢自居有功。这是隧道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。隧道不能单独地完成生养万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一向地发挥浸染。天地交通变革，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。
《易经》说："扎紧了口袋，如钳口不言。没有责怪也没有赞誉。"意在谨慎。君子内心美好，通达道理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在奇迹中，这是最为美好的。阴与阳半斤八两，一定发生争斗。由于阴极盛而与阳均等，以是把阴阳一并称作龙。实在阴并未分开其属类，以是又称为血，血即阴类。
【启迪】
人们在事情中不要太工于心计，首先要安于现状，甘心当配角。不强出头，才不致陷入痛楚。但这并不虞味着什么都不做，此时正是增强自身实力，充足自己的好机遇，待外在场合排场对自己有利时，就可一展技艺了。
从构造上讲，三爻坤卦是由二爻太阴卦演化而来，太阴卦的意义便是藏，三爻坤卦与二爻太阴卦代表的意义是相同的。下面我们详细剖析一下藏的观点。藏的完全定义应该是阳气藏于住所之里。对付生活的个体而言，外出事情，参加劳动便是阳，返还家中安歇饮食便是阴便是藏。对付于生命有机体而言，白天眼晴开张，能思想能劳动便是阳，夜晚睡到床上不思想不劳动便是阴便是藏。对付社会而言，天下纷争不息，百姓流落失落所，不能安居便是阳，天下太平寂静，百姓安居乐业，这便是阴便是藏。
藏的必要且充分的条件是，一要有安居之所，二是物质资源充足，水谷饮食丰裕。没有安居之所就不能藏，托钵人和流浪者过流浪而居无定所的生活，这便是不藏。老百姓没了田地和房屋，就要生事，天下就不得太平，这也是不藏。身体有病了，睡不着觉，失落眠这也是不藏。仅仅有寓所而没有丰裕的物质资料，稳定的衣食之源也是不能藏的。冬日动物藏于地穴中，但如果秋日时准备的食品不足越冬之用，它就须要提前出洞，这便是不藏。贫寒人家，物资不充，衣食不敷，就不能安居，东奔西跑，钻营生路。出门的不敢回家，在家不能乐业，便是不藏。有稳定的寓所，有丰裕的物质资料，物资充足，衣食无缺，这是藏的充分且必要条件，我们将这两点概括为安居和守成。坤卦代表的意义是藏，也便是安居和守成。
你若将乾卦理解为动，那么坤卦就为静，你若将乾卦理解为行健作强，那么坤卦就代表安居和收成。真理之所以为真，不是由于它是哪个威信说的，而是由于它经得起逻辑的考虑和实践的验证。有人说，理解了乾坤卦，就能把握《易经》的真谛，以是清华大学的校训就出自这两卦。如果说乾卦更多的是做事于克意进取，勇为人先的领导者，那么坤卦更多对应的则是勤恳劳作，兢兢业业的从事者。乾卦通篇在讲述积累、哑忍、出头；而坤卦通篇讲述谦善、忠实、坚持。坤卦是《易经》六十四卦中的第二卦。乾坤二卦是《易经》的门户，乾代表创造的力 量，而坤是合营乾的，帮助创造的力量落实、适应，并不断地蜕变万物，必须要有导引，必须要有精确的方向。以是，乾跟坤要密切合营，才能化育万物。坤最大的美德就 是厚德载物、原谅玉成，人该当想到自己有任务使每样事物各安其位，各司其职。坤有个美德，叫玉成。 内在美的详细表现，在谨守本分，不擅自做主。凡事得到上级容许，才能付诸实施。 就算没有功劳，也该当有始有终，存心把该做的事情，从头到尾做好。
坤卦《彖辞》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失落道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《彖传》是专门阐明卦辞的，它说至广呀！
坤卦所象征的元气。还记得乾卦吗？乾卦它用至大啊，大哉乾元，这边讲至哉坤元，便是至广。由于对付地的理解便是广大无边，万物借它而得以生存，叫做资生。德合无疆，这个德，在这里并不是指道德，是指功能，便是大地的功能，它可以回应无边无涯的需求。所有东西在地上成长，山河大地都离不开这个地，含弘光大，品物咸亨，意思是它原谅宽裕而广阔远大，使各种物种都畅通畅达。它又说了母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性情柔顺而适宜正固。母马，便是牝马。君子在提高时，率先行动会迷惑而失落去正道，在后随顺就可以得到恒常法则，后顺得常，以是这个卦便是要顺着走。在西南方得到朋友，是指伴随同类提高。在东北方损失朋友，终极会有喜庆。损失朋友会有喜庆？是指先迷后找到主人，安于正固就会吉祥，合营大地而没有疆界，便是你要安于正固，连续这种作为。
坤卦的《大象传》，只有很大略的一句：阵势坤，君子以厚德载物。阵势坤的意思，是大地的形势顺应无比。坤这个字，代表顺。君子要厚植自己的道德来承载万物。那人怎么可能载物呢？古代讲物包括人在内，包括人类在内，就跟前面的天行健，君子以发奋图强，你培养自己的风致，每天进步在这里就要学习大地，厚植自己的风致，能够原谅所有的人。古代的物是包括人类在内的。
彖[tuàn]辞，彖辞是《易经》中论卦义的笔墨，也叫“卦辞”。
象辞，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。
爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻辞是组成各卦内容的紧张部分。
古人将先天卦位蜕变到后天卦位，是个繁芜而有趣的过程，由于五行学术的加入，先天卦需以五行归纳之。相传先天八卦为伏羲所画。先天八卦来自于河图，它是乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。故先天八卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中间数为0，以代表五或十。0象征着宇宙的元气。它的序数对宫相加之和为九数。乾，天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母。
后天八卦为文王所画。后天八卦来自于洛书。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故后天八卦数是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。它的中间数为五，与对宫纵横相加之和为十五数。后天坤卦总论为土，位于西南方位，景象值旺于夏秋之交。
末了用坤卦的分外爻来结束：“用六，利，永贞。”坤卦离不开屈服与原谅，如果掌控了这两种道理，便可利永贞。就如孔子所云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”又如威廉詹姆斯所说：“ 聪慧的艺术便是懂得该宽容什么的艺术。”当然，坤卦不一定非得适宜女性，男人也适宜。不是所有的男人都能走好一个乾卦，男人也是须要合营别人，比如合营长辈、合营上级、合营同寅。“君子有攸往，先迷后得”便是这个意思：君子有所求，争先失落道，处后得常。关于常，老子在《道德经》十六章有描述：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”以是这“常”即为生生之道、相辅相成之道。这也正是坤卦要表达的意义所在。
