老子说：我提出的“知雄守雌”，以及“寂静”、“无为”、“柔弱”、“居下”、“不争”等主见，是针对“人主”而言的，你也可以理解为个体生命之“主”，但必须明白，我所说的不是“万物”或“四肢”，而是与其相对应的“道”或“人主”。
我的治世治身思想被众人誉为“医世处方”，华夷诸方皆有此说，倒也贴切。伊尹医富商，姜太公医周武王，百里奚医秦国，申麃医楚国，原季医晋国，范蠡医越国，管仲医齐国，“医”便是“治”。但需对症下药，不可乱用。
以是，当你把“知其雄，守其雌”理解为普适于芸芸众生的时候，那就理解错了工具。有人把我的“无为”“不争”思想，理解为庸俗的处世哲学，有人理解为“欲擒故纵”的权略思想，还有人理解为复古倒退思想，乃至一些名气不小的人，可能出于学术之争或因政治环境的须要，对我的思想主见进行了曲解和诬陷。
比如石介说我跟佛陀一样是“胡人”，朱熹说我“其心都冷冰冰地了，便是杀人也不恤”，范文澜说我比孔子还反动，孔子复古只复到西周，我李耳却要复到邃古，等等，这些评价都是个人感情的宣泄，不敷为怪。
以是我说我的处方是专对“人主”开出的，你别乱用，用错工具不仅无益，反而有害。
为何专为“人主”开药方？是否就像朱熹说的那样“老子心最毒”？非也！
我之以是只为“人主”开药方，是由于“人主”有病，他的病就在于他以“有为”为“为”，以“病”为“不病”，而他的病是全体社会的“乱之首也”，只有把他的“病”治好了，把自己当做“天下人”之一员，才能让天下人不再受其折腾，才能“各复归于其根”，规复各自“常态”，人尽其才，物尽其用。
我之以是提出“知雄守雌”的主见，之以是提出“寂静”、“无为”、“柔弱”、“居下”、“不争”等主见，其意正在于约束“人主”，规复百姓与生俱来的自由、民主权利，和改进生存条件的科学创造天性。
这一点是我将要阐述的重点，在进入重点之前，有必要对“自由、民主、科学”这一说法，进行一些必要的解释。
我离开这个天下后的2200年后，我的思想被中原人口中真正的“胡人”所接管，最早接管的除了宦海，便是科技界，又过了几百年，英国有一个被誉为“20世纪的伟大学者”，光明网评价他“创立了科技汉学新流派，打通了古今中西以及科学与人文的壁垒，堪称天下达人”。
他由于研究中国的科学技能，对我有所认知，随了我的姓叫“李约瑟”，还取了个中国特有的道号叫“十宿道人”、“胜冗子”，他花费50年写成了《中国科学技能史》，中国最伟大的领袖们毛周诸公都接见了他。
他在书中写道：说老子思想“是宗教和墨客的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的”，“道家有一套繁芜而奇妙的观点，它是后来产生的中国统统科学技能思想的根本。”
我认为他的评价是比较能接管的，我反对“君主”而推崇“民主”，反对“有为”而主见“自由”，把我跟“科学”联系在一起，也符合我的思想。由于天下人的“无不为”自然包括科学技能。
我说过“知我者希”，现在看来，“知我者”会越来越多，就像另一个“胡人”德国人尤利斯噶尔所感慨的那样：“或许真正认识老子的时期至今还没有到来。”
上述所言，虽是个小插曲，但也是我的主要思想。下面我就“知其雄，守其雌”说说我的本意。
“知其雄，守其雌”是我的道论根本，“为天下溪”是对知雄守雌的比喻
“雄”是对“主”的比喻，喻指“强梁”、“刚躁”、“爱崇”、“为先”等雄性特点。与此相反，“雌”是对“雌弱”、“卑下”、“为后”的比喻。“人主”地位当然尊显，但若他“自视”、“自矜”，喜好炫耀位高权重的显赫，则势必与天下人形成对立。
当他的号令被天下人“莫之应”的时候，“则攘臂而仍之”，以暴力实行政令，这样的人主失落去民心根本，是不会长久的。
以是，为道者明知自己是天下之强者、之先者，而能惟道是从，“不敢为天下先”。为何不敢为强、为先？由于“强梁者不得去世”，“勇于敢则杀”，是自撤消亡之道。这一思想贯穿于我的全体学说，以是我说“倔强者，去世之徒也；柔弱微细，生之徒也”。
真正的强者是“守柔”的，以是我说“守柔曰强”；真正的“居前者”，是“后其身”、“外其身”的，以是，我说在名利面前，“退其身而身先，外其身而身存”，自身强大的不会跟弱势的百姓相争，“夫唯不争，故莫能与之争”。
我把“知其雄，守其雌”比作“为天下溪”，想必该当是很随意马虎理解的吧？
“溪”便是溪流，虽强而能怀柔天下，则天下归心若百川奔海。
在这一章里，与“知其雄守其雌”并列的还有：“知其白，守其辱，为天下谷”，和“知其白，守其黑，为天下式”，都在于表达为道之“德”。
“白”喻明净，“辱”喻污浊，这句话跟“上德如谷，大白如辱”表达的的意思同等，人虽明净明达，而自守之以污浊，如山谷之虚空原谅。
人主能承受一国之垢浊，代民受过，其德若江海不逆小流，则天下民气归附，以是我说“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。
同样的，“白”亦可喻昭昭朗朗，“黑”比喻昏昏昧昧，人虽明白四达，却能光而不耀，“昏昏”“闷闷”，自守暗昧，犹如天下人的法度模范。
总之，“知其雄”、“知其白”是条件，“守其雌”、“受其辱”、“守其黑”是选择，这是对事实上的强者、尊荣者的事实描述，也是“知其雄”等的自然选择。
以是，“知其雄”不是对“弱者”的哀求，而是对本身便是“强者”的哀求，本身若是弱者，根本就无需“守弱”。这是否意味着我不体恤百姓呢？
不是。“知雄守雌”等是“贤人以百姓之心为心”的一定哀求，只有强者“守柔”与百姓同心，不侵害百姓利益，不压缩百姓生存空间，不强力干涉百姓，百姓才能在宽松的环境下，真正实现“自化、自正、自富、自朴”的“无不为”。
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