传统的标点，常日情形下，只包含句读，这也便是断句的标识。若想整段话具有其他意义，就必须任用符号——引号、逗号、破折号等。
如“我读了大学”、“我读了《大学》”。显然，两者的意思并不一样，后者标识读了一本书，前者标志完成了一阶段的学业。由此可见，标点符号对我们的生活的影响还是十分大的，那为何大部分书本都不用呢？
不用标点符号的书本
常日来说，古人的文案公函、文学作品是不标注标点符号的。这点和古人的识文断字能力有关，大略来说，古人并非不想用标点符号，而是故意不用标点符号。
在杨树达《古书句读释例·叙论》中提及：
在文章语意未完而须要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，在字的阁下，后来用圈号作为句终的标志。
这分外的符号，既是古人所利用最大略的标点符号。但除此之外，多数是没有标点的。在《礼记》中记载：
一年视离经辨志。
所谓“离”即指断句，“经”即指儒家经书，大体意义便是品读经典的能力，这种能力就表示在识文断字上。
正因如此，古文中也有大量没有标点的书本。这点在《诗》、《离骚》等书本中常见：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
这句话现虽有标点符号，进行断文取义，但在古代，这却并没有标点符号，而因此“兮”结尾，通过这种比较重复的形式、整洁的句子，来进行划分。很显然，这也不仅仅是一种划分符号的方法，更是一种特有的手腕。对付这种不用标点符号的书本，实在颇多，个中在《论语》中更是常见：
有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。
在《论语》中更是有一个千古难断之句：
子罕言利与命与仁。
这句话，后人断句多有异议。如“子罕言利、与命、与仁。”又或是“子罕言利。与命、与仁。”看起来，两句话断句完备相同。但是所用标点符号不同，断句意思自然不一样。前者是将利、命、仁联系在一起，后者是将利和命、仁联系在一起。标点符号不同，所作阐明自然不同。
用标点符号的书本
标点符号，不是可有可无，而是浸染甚大的“外衣”。若无标点符号装饰，句子就变得呆板乏味，那么古代除却不用标点符号的书本之外，是否有利用标点符号的书本？答案是肯定的，并且有很多。在《侯马盟书》、《老子》、《经典释文》等书本中，都是可见标点符号的利用的。
在最早的《侯马盟书》等先秦书本中，可以明确找到标点符号的印记。个顶用“-、=”进行重文，此时的标点符号较为大略，但也投入了实际利用之中。而在汉代的书本中，这种大略的符号得到进一步蜕变，涌现了三角符号、圆圈符号、方块符号等，很显然现在的符号比较多，用法也各不相同。在汉代许慎所著的《说文解字》中，便收录了顿号“、”号，阐明：
“有所绝止、而识之也。”
而在唐代，符号的利用已经初具当代风，并且涌现了“句号”的模型。而宋代之后，顿号、句号已经形成，并且有着详细的含义。
不用符号和利用符号的差别
标点符号的利用与否，是否对文章有大的影响？若是放在现在，这个答案险些是肯定的。由于只有详细的标点符号，我们才能理解文章的本意。
若是没有标点符号，我们不但不能理解文章的本意，乃至还会曲解。这点也不是怪事，《论语》中有句子，至今阐明达20余种，并且每种阐明都是极故意义的。
而标点符号经由历史演化，从最开始的系统分歧一、不该用标点符号，到后来的逐渐开始利用标点符号的过程中，标点符号从毫无章法，变得逐渐统一。
这个演化的过程，不单单是标点符号的方案统一，更是一门传承的延续。除却分外的标点符号之外，标点符号险些成为不可或缺的存在。
但是从标点符号的演化过程，也不难创造。唐宋时候的标点符号和秦汉期间的标点符号相差甚多，这不单单是一种文化的演化，更是一门传承拥有传承下去的可能性！
只有逐渐演化，趋向更好，才有存在的意义！参考文献：《离骚》、《古书句读释例》、《说文解字》
