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“
本日是二十四节气中的芒种，是麦类等有芒作物成熟的意思，表示仲夏时节的正式开始。
作物交替是物候的动作，鸟语花香是大自然的措辞。就像人类用汉字传播文明，大自然用无声的措辞展示物候变迁的规律、展现充满生命的魅力。
让我们来看看大自然究竟是怎么“说话“的？
我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但现在看来，石头和花卉虽没有声音和措辞，却有它们自己的一套构造组织来表达它们的实质。
自然科学家的任务就在于理解这种实质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。而且到现在，自然科学家已经成功地做了不少事情。
以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年事；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。
何况花卉是有生命的东西，它的措辞更生动，重生动。像上面所讲的，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，彷佛它传语农人赶紧耕土；桃花开了，彷佛它暗示农人赶紧种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农人知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”
从这一角度看来，花喷鼻香鸟语都是大自然的措辞，主要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。
我国唐宋的多少大墨客，一方面关心民生疾苦，搜集了遍地所大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱自然，善能领会鸟语花香的暗示，仿照这种民歌、竹枝词，编成诗句。个中许多诗句，由于含有至理名言，传下来一贯到如今，还是被人称道不置。
明
末的学者黄宗羲说：“墨客萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其脾气，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而墨客能结之不散。凡人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其脾气，极雕绘而不能亲也。”
换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种措辞，从这种措辞可以理解到大自然的实质，即自然规律。而大墨客能节制这类措辞的含意，以是能编为诗歌而传之后世。
物候便是一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。对付物候的歌咏，唐宋大墨客是有精彩造诣的。
唐
白居易（乐天）十五岁时，曾经写过一首咏芳草（《赋得古原草送别》）的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，东风吹又生……”
墨客顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。
这四句古诗指出了物候学上两个主要规律：第一是芳草的兴废，有一年一度的循环；第二是这循环是随景象转移的，东风一到，芳草就清醒了。
在温带的人们，经由一个寒冬往后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这从许多唐、宋人的诗中我们可以找到答案。
李
白诗：“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“东风又绿江南岸，明月何时照我还？”
据宋洪迈《荣斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“东风又到江南岸”，经考虑后，认为“到”字不合意，改了几次才下了“绿”字。
李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春上帝要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能解释物候是有区域性的。若把这首诗哼成“东风又绿河南岸”，就很不恰当了。由于在大河以南开封、洛阳一带，东风带来的象征，黄沙比绿叶更有代表性，以是，李白《扶风豪士歌》便有“洛阳三月飞胡沙”之句。虽则句中“胡沙”是暗指安史之乱，但河南春天风沙之大也是事实。
树木抽青是早春很主要的指标，这是肯定的。但是，各种树木抽青的韶光不同，哪种树木的抽青才能算是早春指标呢？
从唐宋墨客的吟咏看来，杨柳要算是最受重视的了。杨柳抽青之以是当选为早春的代表，并非有时之事。
第一，由于柳树抽青早；第二，由于它分布区域很广，南从五岭，北至关外，到处都有。它既不怕风沙，也不嫌低洼。
唐
李益《临滹沱见蕃使》诗：“漠南春色到滹沱，碧柳青青塞马多。”刘禹锡在四川作《竹枝词》云：“江上朱楼新雨晴，瀼西春水觳文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。”足见从漠南到蜀东，大家皆以绿柳为春天的标志。
王之涣著《出塞》绝句有“羌笛何须怨杨柳，东风不度玉门关”之句。这句寓意诗是说塞外只能从笛声入耳到折杨柳的曲子。但在今日新疆维吾尔自治区天山南北，随处均有杨柳。以是毛泽东《送瘟神》诗中就说“东风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。如今东风杨柳不限于玉门关以内了。
唐宋墨客对付候鸟，也给以极大把稳。他们早春把稳的是燕子，暮春、初夏把稳的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。
杜
甫晚年入川，对付杜鹃鸟的分布，在《杜鹃》诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷余，乔木上参天。杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”
南
宋墨客陆游，在七十六岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先喷鼻香……”
这证明陆游是把稳物候的。他不但把稳物候，还用以预报农时。这从他的诗中也能解释：
如
《鸟啼》：“野人无历日，鸟啼知四季；仲春闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……”
陆游可称为能懂得大自然措辞的墨客。
我们从唐宋墨客所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异、因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部门歧，山地与平原不同，而且古代与今日不同。
为了理解我国南北、东西、高下、地点不同，古今韶光不同而有物候的差异，必须与天下其他地区同时谈论，方能收相得益彰之效。
（本文刊于科学遍及出版社一九六三年版《物候学》）
作者：竺可桢
中国科学院院士，中国共产党党员，中国近代气候学家、地理学家、教诲家。中国近代地理学和气象学的奠基者。
中华公民共和国成立后，曾先后担当中国科学技能协会副主席，中国气候学会理事长、名誉理事长，中国地理学会理事长等职。
他对中国景象的形成、特点、区划及变迁等，对地理学和自然科学史都有深刻的研究。竺可桢是中国物候学的创始人。
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