俗话说：言者无意，听者有心。这每每指日常生活中人们说话不当心，犯了别人的忌讳或触及痛处，从而造成隔阂与成见。夜读《康熙王朝》，书中记载，康熙天子有一次就碰到这种情形，但他所取的态度却别开生面，引人寻思。
康熙晚年，牙齿尽脱。有一天，他同皇后带众嫔妃在御池钓鱼取乐。有时钓起一只鳖，正准备收竿，鳖却脱钩溜掉，一个妃子叫道：“可惜，让王八逃走了。”皇后接茬说：“八成是个老鳖，没有了门牙，以是咬不住钩子。”
这本是一句玩笑话，但是，当着没有了门牙的皇上，说王八没了门牙，犹如当着秃顶骂秃驴，犯了欺君之罪。大家一时都惶恐不安，大家手里捏着冷汗。也就在这时，偏有一个生事的妃子，“斜视康熙而笑不止”。斜视而笑，那媚态分明是挑逗：
“瞧，骂了你吧！
”那眼神，谁都会被撩动怒来。
“康熙怒，以为言者无意，笑者有心，因贬妃终生不得近御。”看来，康熙不愧一代名君，他长于明辨是非，不深究皇后“无心”之举，却出人意料地贬了妃子“故意之为”。康熙在处理“无意”与“有心”之时表现出复苏镇静的头脑和敏锐聪慧的判断力，令人叫绝。
“无意”与“有心”属于抵牾的两个方面，如何区分和把握这两个方面是人们日常生活中常常碰着的问题。《弟子规》有言：
无心非，名为错；有心非，名为恶。
意思是，无意中犯的过失落，叫错；故意犯下的过失落，叫恶。刀切斧砍给“无意”和“有心”下了定义。宋代理学家朱熹也认为：有心者，刻意为之也，自然有痕迹；无心者，不可端倪也，俨然见高格。可见，“无意”是善良的， “有心”是叵测的。
《古今笑史》上有一则故事：昔年，有个人叩问科举考试能否中选，就写个“串”字，请测字师长西席测卜。测字师长西席说：“不但乡试得中，礼部的进士考试也能捷足高登，金榜题名。”另有一考生在旁，见“串”字吉祥，也书写个“串”，让测字师长西席不雅观看。师长西席说：“你不仅不能中举，还要得一场大病。”问师长西席这是为何，师长西席说：“那人是无心写了个‘串’字，以是应该按本字去测，‘串’字含有两个‘中’字；你是有心测这个‘串’字，‘串’下加‘心’，乃是个‘患’字。怎么会吉利呢？”同一“串”字，无心者两“中”，有心者为“患”。故事虽有封建迷信的身分，却反响出有心与无心的差异之大。
“无意”之言，不假思虑，脱口而出，毫无针对性和目的性，可谓“无心插柳”。“有心”之举，权衡之后，包藏祸心，怀有不可告人的企图和阴谋，实属“有心栽花”。“无意”虽然短缺聪慧，但老实坦率，无稠浊视听、颠倒黑白、损人利己的初心；“有心”貌似耐人寻味，却凶险狡狯，有挑拨是非、火上浇油、画蛇添足的身分。如果把“无意”当“有心”，就可能有失落公允，做出糊涂的判断，事后悔之莫及。如果把“有心”当无意，则可能被甜言蜜语和谄笑令色所迷惑，麻痹大意，疏于戒备，让小人得逞。
“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”是蒲松龄的是非不雅观、善恶不雅观，把“心”引入到判断“无意”与“有心”标准中来是蒲公的一大创造。这四句话还可进一步补充出其未尽的含义，即：“无心为善，应予重赏；有心为恶，应予重罚。”人，生平都有过失落，都有差错。如果“无心”所犯，尔后又能及时纠改，则情有可原。如果“故意”而为，而且变本加厉，不思悔改，则不可体谅。
佛教有句禅语：要知天上意，须在云中取，要知心内事，须辨眼中神。其寓意在于告诫人们，对待“无心”之举，一定要明白“得饶人处且饶人”这个常理，怀着宽恕的心态，体谅对方欠妥心“一时说漏了嘴”。对待“故意”为之，一定要坚持“火眼金睛”识本心的原则，抱着言者故意、听者无心的姿态，瓦解对方幸灾乐祸、 “看水涨河塌”的企图。切切不可操之过急，失落之理性，不加判断，就酡颜脖子粗地大动兵戈，岂不恰好上了“有心”的歪当，反而伤了“无意”的和气，事后有可能追悔莫及。
摘自 | 《领导文萃》2021年3月下
稿件来源 | 《思维与聪慧》
本文作者 | 师正伟
任务编辑 | 萧源
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