一个人会有很多的身份，比如王维，他是大唐的官员，是一个画家，是一个作家，是一个音乐家，是一个虔诚的佛徒，更是一个凡人。
“人闲桂花落，夜静春山空。”王维与自然，那是充满禅意与画意的自然天下。
“湖上一回顾，青山卷白云。”王维与朋友，那是深情朴拙的情意。
“大漠孤烟直，长河落日圆。”王维与义务，那是满满年夜方悲壮之情。
“白云回望合，青霭入看无。”王维与名利，那是如浮云般淡然。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
有时值林叟，谈笑无还期。
——《终南别业》
终南山下的辋川山庄，原来是宋之问的，后来王维买下的本意，是为了给信奉佛教的母亲供应一个清净之地，安心修行。
后来朝堂变幻，王维逐渐起了归隐之心，开始不断游离在庙堂与江湖之间。
辋川别业就成了王维追寻心灵安宁的主要场所，他的很多作品都与辋川别业有关。这个空间不单是一处宅院，更是一个精神上的空间。
“中岁颇好道，晚家南山陲。”王维这个时候已经到了人生的后期。王维的官做得很大，做尚书右丞（四品）他说人到中年，开始试图寻求“道”。
一个人想哀求道，试图放下，大概是识破了尘世的烦杂。（或许也有不得意的身分在里面，希望在求道的过程中得到一些安慰。)
有时候兴起，就一个人出门走走。自由清闲。不设置终点，就这么无牵无挂、不管不顾地走下去。
路在心里，可以一贯走下去。信步清闲溜达于山间，悄悄体味大自然造化中所蕴含的佛家真谛。
累了坐下来，看天上的浮云，看看地下的淙淙流水。
生命本身实在没有什么终点，它只是一个过程。它是每时每刻，是无数个“现在”的凑集。它可以是水，它也可以是云。它可以是行，它也可以是坐。
“有时值林叟，谈笑无还期。”许多人，许多事，都是可遇不可求的。如果有时碰到，是我们的幸运。王维有时碰着一个砍柴的老人，结果创造两个人还挺聊得来。
他和这个老人能聊些什么呢？
大抵是陶渊明说：“相见无杂言，但道桑麻长。”孟浩然说：“开轩面场圃，把酒话桑麻。”
他们会聊庄稼长得怎么样了。对生活在田间的人来说，这可是头等大事。
就这么聊啊聊啊，一贯聊到入夜也没想到要回家。估计他都忘了还有回家这回事。
当时间不中兴浸染的时候，此刻便是永恒。当心里不再记挂着彼岸的时候，此岸便是彼岸。这种超然物外的心境与散逸恬淡的情怀，我们所不能达到的高度。
卞之琳有诗云：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”
王维大概想着:进可攻，退可守，官嘛，做与不做都不打紧的，实在这样不也挺好嘛。
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静不雅观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
——唐·王维《积雨辋川庄作》
晚年的王维不再纠结庙堂与江湖，彻底归隐山林,真正的回到自然。
下过一场雨，草木都被打湿了。屯子要烧火做饭，打湿的柴火不随意马虎点燃，所以是“烟火迟”。饭做好了之后，送到田间地头给这些干农活儿的人吃。
水田一眼望不到边，绿油油的庄稼上飞起一行白鹭，夏日浓萌，传来黄鹂婉转的啼叫声，这是很俊秀的田园景象。
前一句写画面，后一句写声音。
王维说自己在山里修佛，吃的斋饭很清淡，在自然里感悟生命，什么叫“朝槿”呢？朝槿便是木槿花，它的花期很短，早上开，傍晚就落了。
实在人生又何尝不是这样呢？王维在木槿花，花着花落里逐步了悟到生命的无常。
这里的村落夫野老已经和王维这位官人墨客没有了隔阂。
“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”末了这一句里有两个典故。
先说第一个。杨朱有一次碰到了老子。老子对他说：本来以为你还有得教，现在看来，你这个人彻底没救了。
杨朱一听，吓坏了，一句话也不敢说，乖乖地随着老子到了旅店。
等到了旅店，杨朱恭恭敬敬地跪在老子面前请教。
老子说：你这个人这么傲慢，谁乐意和你待在一起呢？
杨朱一听立马就懂了。
杨朱刚来到这间旅舍的时候，大家对他非常客气，有人给他端水，有人给他递毛巾，有人给他让座位。
等到杨朱要离开这间旅舍的时候，没人给他端茶倒水了，大家都和他争抢座位。
杨朱放下了自己的傲慢，大家也就不拿他当外人了。自家人是不必客气的。
王维说“野老与人争席罢”，说的是他自己，回到人群里，村落里的人也和他争抢座位。他成了他们中的一员。这实在才是修行。
真正的修行，实在是把自己放回人间。
王维还用了鸥鹭忘机的典故。
有一个小孩，很有灵性，每次他去海边，那些海鸥们都会落到他身边。有一次他父亲和他说：你既然和海鸥关系这么好，不如你去抓两只海鸥回来。小男孩就去了。可是当他到了海边，他创造这些海鸥只在他头上盘旋，却再也不落下来了。
人有了机心，就和自然里的万物有了隔膜。
王维的意思是，当自己放下尘世的算计，就能重新感知到自然，重新成为自然的一部分了。
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纭开且落。
——唐·王维《辛夷坞》
辛夷坞便是在辋川山庄这个地方选一别处种上了辛夷花。
辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如羊毫。辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣的颜色也近似荷花。
王维该当除了是个画家，还有一个身份，兼职拍照师。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”辛夷花开在枝头，有的还没有完备开，只是一个个花骨朵。
以是王维并没有见到花完备盛开的样子，当然，他也不会在同一时候看到花纷纭落下。
当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样残酷，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。
王维笔锋一转，将辛夷花置于一个山深人寂的环境之中，写它开时即热烈地开放，使山野一片火红，落时则毫无惋惜地谢落，令人想象花瓣如缤纷红雨洒落深涧。
它自开自败，顺应着自然的本性，它自满自足，无人欣赏，也不企求有人欣赏。就如张九龄笔下的喷鼻香草桂花，有人也芬芳，无人也芬芳。
这首诗在说什么呢？
王维其实在说，一个生命的降临和消散，并不依赖于外界的不雅观看。
一朵花并不会由于你的到来而盛开，也不会由于你的离开而落下。
每一个生命都是孤独的，但每一个生命也都是自足的。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
——唐·王维《竹里馆》
王维在他的大别墅里顺着山水修葺了一个落角，里面种了很多竹子，命名为《竹里馆》。
当你读到他的这首诗的时候，瞬间你就会进入到了那意境当中，不能自拨。
坐在竹林深处弹琴的王维，就彷佛成长在山水间的辛夷花一样。
王维抒写自我情怀，选择了弹琴与长啸，则取其与所要表现的那一清幽澄净的心境互为表里。
这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲得意，尘虑皆空，外景与黑幕是泯合无间、融为一体的。
在这个清幽绝俗的情景中，墨客借助月下独坐、弹琴长啸的清闲生活状态，传达出宁静、淡泊的心情。诗中利用了拟人的修辞方法，把倾洒着银辉的一轮明月当成心领神会的心腹朋友。
没有人理解不打紧，不是还有天空中的一轮明月陪伴吗？实在这样也很知足了，不是吗？
裴迪有诗云“来过竹里馆，日与道相亲。出入唯山鸟，幽深无众人。”什么意思呢？他说来过竹里馆的人都知道，逐日出走在山间小道上，倍感亲切。 山林中只有山鸟飞进飞出，幽深得看不见人。
还真别说，这个实景真如他所写，但是境界他实在是写不出来。
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
——唐·王维《秋夜独坐》
这首诗表达的内容并没有什么特殊之处，无非是在晚上为自已的老去感到悲哀，并且领悟到只有通过修佛参禅才能忘怀人间的烦恼。
这是一个秋日雨夜，更深人寂，墨客独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛便是佛徒坐禅，然而墨客却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一每天老了，不能永生；此夜又将二更，光阴一点点消散，无法挽留。
一个人便是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷漠的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他加倍感到孤独空虚，须要同情勉励，启示勾引。
然而除了墨客自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象瞥见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启示，把稳到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。
墨客的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更以为悲哀，创造这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的光阴、岁月的消散中零落哀鸣。
墨客由此得到启示勾引，自以为觉悟了。
冬宵寒且永，夜漏宫中发。
草白霭繁霜，木衰澄清月。
丽服映颓颜，朱灯照华发。
汉家方尚少，顾影惭朝谒。
——唐·王维《冬夜抒怀》
此诗大约作于天宝元年（742年）前后。李林甫当政时，王维作为张九龄起用之人，因而在政治上受到压抑，眼见年华流逝，老之将至，却依然位居人下，而那些投靠李林甫的年轻无行文人却青云直上，心中不胜感慨，而作此诗。
王维正是张九龄一手提携上来的，随着张九龄罢相，少了伯乐的赏识，再加上王维实在是不愿与李林甫与世浮沉，以是王维一度饱受排挤，心里极度痛楚。
在一个冬夜，王维独自面对着凝霜的草木和清冷的月光，从身体到心灵都弥漫着一种肃杀的气氛。
贰心中充满了怀才不遇的苦闷和惭愧，这种觉得在他的锦绣华服与朽迈的容颜、红烛的鲜亮与白发的苍老之间形成了光鲜的比拟。
他利用红烛和白发的色彩比拟，表现了自己在岁月蹉跎中未实现壮志的悲愤之情。这种画面具有极强的传染力，让人深感共鸣。
另一方面，华服与红烛象征着生命的残酷，而衰颜与白发则象征着生命的枯萎。这种光鲜的反差让人深感震荡，引发人们对生命的无常和人生的意义的寻思。
王维在朱灯前，看着自己的白发，想起了汉代颜驷不遇的典故，以此自比。他在抱膝灯前，顾影自怜，这种自怜的感情让他更加深刻地体会到了不遇之悲。
情绪很随意马虎引起人们的共鸣，由于色彩不仅带来了生动的画面，更引发了人们深入的思考和遐想。
如此孤灯白头，王维在上一首诗里“雨中山果落， 灯下草虫鸣”以禅入诗：“白发终难变， 黄金不可成。”
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