1．大门联
山西常家庄园贵和堂新院大门联 清陆润庠书
著手成春闇与道合；
存心若镜清恐人知。
“著手成春”语出唐司空图《二十四诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。”本谓诗歌格调要自然清新，后常用以赞誉医家、艺术家技艺博识。“闇与道合”时人以谓山涛不学孙、吴，而暗与之理会。王夷甫亦叹云：“公暗与道合。”这里赞颂主人家资质聪颖，不刻意学习而文章自然天成。“存心若镜”语出《庄子·应帝王篇》：“至人之存心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”若镜：客不雅观的反响。比喻主人的心境像镜子一样客不雅观、空灵。“清恐人知”语出《晋书·胡威传》。晋初，胡质、胡威父子两人都以清正廉明而著称。入朝，武帝问：“卿孰与父清？”威曰：“臣不如也。臣父清恐人知，臣清恐人不知。”帝称善，累迁前将军，以功封平春侯。后遂有“清恐人知”这一针言，用以指默默为民办事，两袖清风，不让人知。
这座“大夫第”门联，用了四个典故来称颂主人的教化与德行。
山西常家大院广和堂大门联
凤凰宝镜日有憙；
丙本神钩君高德。
“丙本”，诸子百家之书；四库全书中经史子集四部按甲乙丙丁排列。
此门匾为“皇恩垒锡”，是十世常怀玗受朝廷诰赠从二品武功将军后立。清末十四世常赞春书写。锡，九锡；古代天子给其臣子的最高赏赐。垒锡，指天子多次赏赐。
2．厅堂联
山西常家大院节和堂正厅联 清祁隽藻书
居身不使白玉玷；
洁志直与青云齐。
玷，玷污；洁，纯洁；青云，指天道，精确的人生不雅观。该联意思浅近易懂。其联上匾“学礼典书”，学典，指追求学问、勤奋学习；礼书，为传统经典，儒文化书名，即：《礼记》、《四书》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等。
苏州留园五峰仙馆厅堂联
读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；
与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。
此联张挂于苏州留园五峰仙馆（楠木厅）北厅，为清代名臣、苏州籍进士陆润庠所撰。上联的意思是读书为用，分别取其原则性、灵巧性、沉郁、放达、雄浑，沉醉于书卷中的岁月是最有意见意义的。“书”即《尚书》，“正”即雅正、正宗之正，“读书取正”是指读《尚书》取其原则性。“易”即《易经》，“变”即变革、变动之变，“读易取变”是读《易经》取其之变，指的是取它的灵巧性。“离”指《离骚》，“幽”即幽思、幽情之幽，“读骚取幽”指取《离骚》文之沉郁。“庄”指《庄子》，“达”指放达，豁达，“读庄取达”指取《庄子》文之旷达、开放。“汉文”指《汉书》，“坚”指精核、刚直，“读汉文取坚”指取《汉书》文的雄浑、精核。
上联把读书事写尽了，下联另辟路子，理应写人事了。但是如果对应的写历史人物，也要有五段，前四段用四字短句，后一段用五字短句。四字短句中历史人名也要比照上联书名，都用一字来代替，显然很难，再说，五位历史人物，要用五种特点或性情、风格来差异，而且在前四段也各要用一字来表达，更是大不易。作者没有钻进这个牛角尖中，而是换位思考，不写人而写物。上联谈读书，都是主不雅观感想熏染，下联写外部天下。上联是学习为人处世之道，下联则谈品行、道德风尚，用花来比喻，就比实指人名来得更轻松，花的种类多，取舍随意马虎，人为授予象征意味，也有较大的自由度。若是实指人名，就受到历史、事实的真实度之局限，很难自由发挥。
以花喻人之品质，是历代文人的常用手腕，用排比句来表达，明代陈继儒《小窗幽记》中就有一段：与梅同瘦，与竹同清，与柳同眠，与桃李同笑，居然花里神仙；与莺同声，与燕同语，与鹤同唳，与鹦鹉同言，如此话中心腹。这段话的上半段与我们现在看到的陆润庠的下联很像。联时，明显受到了陈继儒这段话的影响。只是陈句中竹、柳不是花，桃李太俗，陆氏摒弃不用，用其他花去替代。好在清代张潮《幽梦影》中又有这么一段话，为陆氏供应了选择空间：梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。去掉蕉、竹、松、桐、柳和俗气的牡丹（它不好比喻，由于习气上总喻作君王），剩下的恰好是梅、兰、菊、莲、海棠，五种花对五部书，再好没有了。
总而言之，此联用五种花卉与五种书本逐一对应，高下各取五句，以合“五峰”，对偶工致，平仄力求相对，表情高雅，寓意深远，以是具有超人的魅力，不愧为一副上好的楹联。
浙江南浔张静江故居厅堂联 清姚文田撰，翁同龢书
世上几百年旧家，无非积德；
天下第一件好事，还是读书。
此联原是清嘉庆四年的状元姚文田所著，而挂于张静江故居厅堂抱柱上这一联则由同治、光绪两朝天子的老师翁同龢手书。中堂国画两侧是孙中山题写的一副对联：“满堂花醉三千客；一剑霜寒四十州。”
3．书房联
山西常家大院联 清邓石如书
竹树阴浓笠屐行吟梵宇路；
禽声早暮秦法鸡鸣翠微间。
“笠屐”，竹帽木鞋，乡间隐士常穿着的衣着；“梵宇”，寺院；“秦法”，法指寺庙举行法事利用的法器，如鼓、钹、号、木鱼等，又喻古老悠远的佛道音乐。
门上匾额为“学易颐龄”。十四世常赞春于光绪末年就读于京师大学堂，民国六年（1917）应聘山西大学堂文科班教授国文。此匾是其学生为感谢师长博学善教、祝愿老师康健龟龄而赠。
邓石如书房联
沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇不雅观，绘吾斋壁；
少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
“少陵”：杜甫。“摩诘”：王维。“左传”：书名，编年体春秋史，也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传为春秋时鲁国左丘明所撰。“马迁史”：司马迁所著《史记》，为我国第一部纪传体通史。“薛涛笺”：唐女墨客薛涛以井水制成的赤色诗笺。后世将此井命名为薛涛井，在四川成都锦江南岸百花潭上。“右军”：晋王羲之，精于书法，被称为书圣。“南华经”：也叫《南华真经》，《庄子》的别名。“相如赋”：汉文学家司马相如之赋，有《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》等。“屈子”：屈原。
这是清代邓石如自撰书房长联，上联集各种自然景不雅观，描述了一幅祖国大好山河的万里长卷，下联以历代著名文人及其传世经典名作，汇成中华文化的洋洋大不雅观，派头非常，内蕴丰硕。
4．寝室联
方志敏青年时期自题寝室联
心有三爱，奇书骏马佳山水；
园栽四物，青松翠竹白梅兰。
此联在内容上简要概括了青年时期的方志敏心中所爱，的高尚志趣和远大抱负；在创作上，利用“增语”之法，别开生面令人惊奇。奇书，即珍奇之书。方志敏从前追求进步，在求学期间，曾大量阅读《新青年》《东方杂志》等进步书刊。中国共产党成立之后的1922年又开始阅读英文版《共产党宣言》和《成本论》，联中的“奇书”，便是指方志敏爱读的传播新文化尤其是传播马克思主义的珍奇之书。
骏马，即骏逸的良马。热血青年可凭借它驰骋疆场，为国立功为民立业。方志敏曾在家乡村落头的凉亭上题一副对联“云龙搏浪飞三级；天马行空载五华”，从中即可想见他爱骏马的远大志向。佳山水，即是佳丽壮美的祖国山河。“川晴野媚，石秀山明”，既可“樵水渔山”，亦可“枕流漱石”“九万长河，一规月漾；五千太华，千垒之横。”广游名山大川，不仅可以磨炼倔强的意志，也可以扩大视野，熏陶情趣，培养热爱祖国的炽热感情。因此，方志敏除了爱“奇书”爱“骏马”之外，也极爱“佳山水”，从他的这三爱中，便透露出他的“以天下为己任”的不平凡胸襟。青郁之松，乃有节之物，“岁寒然后知松柏之后凋也”；青翠之竹，乃客气之本，故“竹称君子”；梅，花中之佼，“已是峭壁百丈冰，犹有花枝俏”；兰，为王者之秀，“不起林而独秀，挺自然之高介”。方志敏在园中栽此四物，即可见他的洁雅志趣和高尚品质，表现出他崇高而不同凡响的追求。正由于如此，他总能在极度困难的环境中不屈不挠，勇往直前。听说，1935年1月，他率部北进，在南西岳突遇大雪，利用竹枝在雪地上写了一首诗：“雪压竹头低，低下颔沾泥。一轮红日起，依旧与天齐。”表现出他万难不屈的英雄气概和对革命出息充满信心的乐不雅观主义精神，并以此来勉励同道们共渡难关。
《红楼梦》中探春寝室联
烟霞闲骨骼；
泉石野生涯。
这副对联是《红楼梦》第四十回中涌如今探春寝室西墙上，是颜鲁公墨迹，当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》。联语意谓天性风骚闲散好比烟霞一样，山野人生活常以泉石为伴。烟霞、泉石，用唐人田游岩事。《新唐书·田游岩传》：田游岩“入箕山居许由（古代隐士）祠旁，自号‘由东邻’，频招不出。”高宗亲至其门，“谓曰：‘师长西席比佳否？’答曰：‘臣所谓泉石膏肓、疾者’”。用“骨骼”比喻人的志趣、风格，这是直策应用乙事物取代甲事物，表达两事物之间的关系，是借喻的手腕。该手腕的利用使抽象的事物变得生动形象，特色突出。
封建时期很多知识分子，都喜好自称“散人”、“野鹤”、“隐士”，以此谓不流世俗，标榜风雅。个中有些是出于不满现状，借此表示不互助意愿。但更多情形下，则一壁做着官，一壁想着归隐田园，去过泉石生涯；或者一壁过着闲游山林、赏吟烟霞的隐逸生活，一壁又念念不忘最好能出仕，使自己功成名就。探春治家“精明”，她对这些字画的爱好（室内其他陈设也同样解释问题）虽只表现她风雅的一壁，但通过闺阁人物琐事，反响了封建时期一些知识分子既想过闲游山林、赏吟烟霞的隐逸生活，又渴望能出去做官的抵牾思想。
知识链接
宅第联是人们题写、张挂于民居大门、厅堂、书斋、寝室等建筑物上，用以装饰和美化室底细况的一种对联。我国是一个多民族国家，不同的地理条件、景象条件以及不同的生活办法，再加上经济、文化各方面的影响，造成各地居住房屋样式的不同，建筑风貌多种多样。按区域分，中国有特色的传统民居建筑包括江南民居、西北民居、北京民居、华南民居、少数民族民居等。只管民居宅第构造模样形状有所不同，但大门、厅堂、闺阁、书斋等基本功能单位均包含于内。因此，宅第联可分为大门联、厅堂联、书斋联、寝室联这几类。宅第联的基本特色是文辞典丽，蕴含丰富，联幅短小，旨意深宏。
宅第联利用的韶光较长，写作这类联时不宜趋时，要具有概括性和说理性，在一定程度上反响出宅第主人的文化教化、性情特点和治家理念。宅第联的存在形态分两种情形：一种是平凡百姓家庭悬挂的请人代笔或从字画店里购买的对联，其内容多属一样平常性的祝颂话语，没有多少特色和代价；另一种是文化教化较高的文人学士或军政要人等家庭的宅第联，这类联语大多是主人自己撰拟和书写的，其内容每每表示着特定家庭和主人的情趣、空想和人格，具有较强的哲理性、警策性和勉励性，其思想意义和艺术代价都较高。
