上一篇文章我们提到了“韵”的干系知识，讲到了“入短韵长”，下面来说另一个规则：文读语音。
《论语》里面说：子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。
孔子是鲁国人，平时说鲁国话，但有三种情形他说雅言，便是都城的话。这三种情形是：读《诗经》的时候，读《尚书》的时候，执礼（做主持人）的时候。
前两种情形是读书，也便是吟诵。吟诵要用雅言。什么是雅言呢？便是当时的都城的话，相称于现在的普通话。便是民族共同语。
遍地所言都分文读、白读两种。白读是方言，文读是当地文人的读书语音，介于官话和方言之间、古音与今音之间。读书一定要文读。正宗的吟诵不是用方言读的。如果北京人用北京话读诗经，全是儿化音，这是不可以的。
什么是文读？举例：象棋中的“车”读ju，不读che。
以粤语地区为例，粤语又叫口语，也叫广府话。有口语，就一定有文话。读书是不可以用口语的。现在会用粤语读报纸吗？是不是很多字不知道怎么读？实在那些字原来都有的。比如吕君忾师长西席（粤语吟诵大家），是会雅言吟诵的。
读书是要文读的，但现在的文读系统像吟诵一样，濒临失落传了。比如现在的粤语文读系统是真正的濒临灭绝。现在彷佛大家都会说粤语，唱粤语歌曲，但那只是一半的粤语。另一半高雅的、上层的粤语已经快要消逝了。
其他地区也一样，都是有两套系统的。
讲到这里，文读到底是什么呢？文读便是孔子立的规矩，读书要用雅言。但是古代没有录音机、广播。于是雅言人传人、口传口，传着传着就发生了变革，以是一个地方的雅言受到了当地方言的影响，从正宗的雅言往方言这边渗入，但文人会努力地尊古，不轻易改变。于是就形成了一个介于方言和雅言之间的文读系统。同时，也是介于今音和古音之间的一个别系。这便是文读系统。
全国各地都是这样的：一个方言系统分为文读和白读两个部分。方言系统的白读系统，全国各地基本上是不相通的，听不懂。比如一个广东人碰到一个福建人，相互听不懂。很多人以为汉语原来是个统一的措辞，后来分散到全国各地成为不同的措辞。不是这样的。真正的中原民族原来只有几千人，其他的人都是各地汇聚来的。原来是他是说外语的，后来融入中原民族，开始说汉语，他说的是洋泾浜汉语，那个洋泾浜汉语就形成了方言。各地的方言不相通。
但是在古代，文人考科举，做了官怎么办？来自全国不同地区的文人合营差错，比如广东人、四川人、山东人，谁说话谁也听不懂，这怎么办？无法互换。于是就涌现了文读，说读书音就听得懂，读书音的来源是雅言，是共同的来源，虽然它们之间也有差异，但是相互之间听得懂。
说个更浅近的例子。文读系统相称于本日的地方普通话。广东人说广东普通话，上海人说上海普通话，湖南人说塑料普通话，大家都不一样，但这些普通话彼此碰面，相互能沟通，能听得懂。但是如果说方言，就听不懂了。
孔子立的规矩，读书要用文读，读音要统一，它担保了我们民族的统一。不管你从哪来的，都得用雅言读书。
虽然大家是来自五湖四海、不同地区，但是书写着都认识的笔墨；阅读着认同的经典文献；利用着共通的的措辞。以是我们的文化分不开。大家总是有一个可以沟通、文化认同的东西。
孔子很伟大，他做了很多当时的人包括后世的人可能都不能理解的事情。读书为什么选择用雅言？赵国人读书用赵国话，楚国人读书用楚国话，这不挺好吗？干嘛要用文读，这是有道理的。
吟诵的文读的传统决定了本日的吟诵因此普通话吟诵为主的。但是普通话吟诵要在只管即便不改变普通话读音的根本上，表达出古音的声韵涵义。而且普通话吟诵的内部是丰富多彩的，要包含地方色彩。各地的普通话都不一样，每个人的普通话都不一样，只要我们能互相交流就行了，不必像新闻联播一样，哀求机器的读音。
普通话吟诵的读音要怎么读？
首先入声要读短，入声字一定要读出来。由于入声字太主要了，每一个字都有分外的含义，在诗文中有特殊的意义。而且要想读短，一定会加一个塞尾。这样大部分的意思就表达出来了。比如“李白乘舟将欲行”，“白”仄声变平声的问题，要读短，并且只读半拍。
其次是格律读准。就像上面那句话，如果仄声字正好处在格律的位置，便是二、四、六这样的位置，当它影响到格律的时候，就要把它读准，恢复原来的音调。如果在一、三、五的位置上，不影响到格律，就按照本日的读。
第三是叶韵从宽。什么是叶韵？汉诗是押尾韵的，很多诗当时是押韵的，现在不押韵了，而我们不知道当时那个字读什么音。我们就估摸着前面那个韵字的音，把后面这个字的韵母改成前面那个字的韵母，朱熹管这个叫叶韵。比如：“敕勒川、阴山下，天似穹庐，笼盖四野。”前面“下”读“xia”，后面“野”读“ya”。吟诵要只管即便押韵。能押到什么程度就押到什么程度，押不到就算了。
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