子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲
三十而立并非三十岁成家立业， 这里的\"大众立\公众是指学业的根基已经树立， 便是个人的代价不雅观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有迷惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。
三十而“立”时常日遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已节制一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的乞助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制订。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”主要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年事段了吧。
五十而知定命。定命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 实在这里有一段典故，周文王在五十岁下狱时想不通自己为什么这么衰， 天子做了半辈子，如今还要下狱，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变革，这便是《周易》的实质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，
海有潮起潮落，花有花着花落，
天有白天黑夜，人有复苏就寝，
年有春夏秋冬，衣有四季之分，
股票有涨有跌，心情就有好有坏，
古迹有高有低，报酬就有好有差，
秒针滴答滴答，韶光一圈圈跑远，
皇朝在循环交替，领导在不断改换，
盛行在循环交替，明星在不断改换，
芯片在循环交替，手机在不断改换，
到末了我们的死活也是循环交替的....
是的，统统都是周而复始的规律性变革， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 以是还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！
不然怎么叫“五十知定命”呢。
想来后世成为囚徒的拿破轮，米络舍维其，乃至本日的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。
说完五十，再说六十 。 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接管。
《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流利顺畅了往后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而民气亦是一幅美景，却不能眼不雅观， 于是要用耳朵来谛听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想。大略讲便是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完备出自对朋友的理解与性情的节制。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果本日有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，便是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会见告你：“老朽六十有三。”
七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲便是想怎么着就怎么着．自古只有天子敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的条件。这里的“矩”即法规，伦理。 整句说的是七十岁干事为所欲为，却不超出规则，这一条放在末了，足见境界之高了。 人总是杂念丛生，由于生来希望不止，
现在要让希望自发的限定在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 。
层面一、恶欲而恶为，指坏动机坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接管任何教诲，他的所作所为该当是对本能的最好的表示，而这种行为一定与外界扞格难入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
层面二、恶欲而善为，指有坏动机但做好事。“色而不欲”，说的该当是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。 “恶欲善为“的行为模式该当算得主流吧。
层面三、善欲而善为，指全是好动机，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位徒弟三千的千古贤人都难逃恶念萦绕六十载，何况凡人呢？ 不过七十虽为孔子末了一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 。
说来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚。
附：年事称谓
0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”便是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作旁边两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[ch-n]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，每每是指人的儿童少年期间。也有说成“髫龀”的，如《后汉书?；董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”
13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏着花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时期为“豆蔻年华”。
15岁
及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一样平常到15岁往后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
志学：为15岁。
志学之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所往后代称15岁为“志学之年”。
束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原来的总角终结，扎成一束)。
16岁
二八：为16岁。
20岁
加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十旁边的年纪。弱冠是男子二十岁。
30岁
而立（而立之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所往后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：三十岁。《礼记?；内则》：“三十而有室，始理男事”。
40岁
不惑（不惑之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语?；为政》），所往后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
50岁
艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记?；曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年迈的。
半百、知定命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知定命”、“半百”）。
知命：是男子五十岁(知命，“知定命”之意)。“知命”是“知定命”的缩略语。
知定命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所往后代称50岁为“知命之年”。
知命之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所往后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知定命”、“半百”）。
54岁
六九年：即五十四岁。
60岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所往后代称60岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年事，多指六十岁以上。
花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年景一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记韶光。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，常日就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记韶光的词语移用到记人的年事上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
花甲之年：指60岁。
还历之年：指60岁。
下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。
耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。
耆[q-]艾：古代以六十老人为耆。
61岁
还历寿：61岁的生日。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。
70岁
从心之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所往后代称70岁为“从心之年”。
古稀：古代人活到70岁，也就很不随意马虎了。杜甫有诗曰：“酒债平凡行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
古稀寿：指70岁生日。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
耋[di-]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[m-o]耋[di-]之年。
杖围之年：指70岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指70岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[m-o]，《盐铁论?；孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记?；曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[di-]，《尔雅?；释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的遐龄，大约是“七老八十”了。耄[m-o]耋[di-]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。
中寿：指80岁以上。
伞寿80岁生日。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含熟年事虽高，但食欲兴旺之意。
90岁
上寿：九十为上寿。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
100岁
期颐：指百岁遐龄。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居墨客养护。期颐便是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记?；曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都须要孝子照养，以是“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
其余称儿童的有：
童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[ti-o]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书?；吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头高下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。
髫[ti-o]年：童年。
髫[ti-o]龄：童年。
稚：称年事小的为稚。
其余称成人的有：
冠者：指成年人。
其余称老人的有：
斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年迈。
久寿：龟龄。
眉寿：耄[mao]寿，龟龄。人老了眉毛长，以是称眉寿。
姥[mu]:年迈的妇人。
暮齿：晚年，晚年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
万寿：大寿，遐龄之意。
遐龄：指人龟龄高龄。
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