我想该当是姜太公姜子牙，他隐居渭水，直钩垂钓，愿者中计，以80岁高龄得遇周文王，首创了周朝800年基业。
他虽具隐者之形，钓的却是功名。
还有一个便是在《史记》中与屈原对话的渔夫，他劝屈原“全球皆醉，何不哺其糟而啜其醴？全球皆浊，何不随其流而扬其波”？
可见这是一位随波逐流、随遇而安、看破尘凡的渔夫形象；当然也很有可能是一种愤世嫉俗的反语。
还有一位便是在古代诗歌中常常涌现的严子陵的形象。他是汉光武帝刘秀年少时的同窗好友，刘秀得天下后对他优礼有加，与他相见都是分庭抗礼。而他终极选择了谢绝高官厚禄，垂钓富春江，留下了古钓台的遗迹，隽誉千古流传。
那么，这三个人可以说都并不是真正意义上的“渔翁”，而是带有政治色彩的隐士高人的形象。可以说，在中国古代诗歌中，渔翁形象大都具有这样的特点。
那么就让我们欣赏几首这样的诗词，来详细地感想熏染一下。
首先便是柳宗元的《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天涯下中流，岩上无心云相逐。
你看，这位渔翁他阔别尘嚣，独来独往，自由清闲。他独自住在西山之下，连日常生活都是那样的充满诗意：清晨汲取的是清澈的清江水，烧火做饭都是用的翠绿的、曾经浸透过娥皇女英泪水的楚竹。他的生活环境是多么的寂静雅洁，他处身于青山绿水之间，就像那山上的白云一样随意飘浮，无欲无求，悠然自得。
同样的还有柳宗元的《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭？孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
在柳宗元笔下，这个渔翁的形象显得更加的孤芳自赏，高洁孤傲。
实在，这类形象正是墨客自我的写照，透露出寄情山水的思想，寄寓着政治失落意的孤愤。
再欣赏一首我们非常熟习的《三国演义》的卷首词《临江仙》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月东风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
滚滚的历史年夜水，淘尽了多少英雄的劳苦功高。一个个王朝兴亡盛衰，悲恨相续，只有大自然是永恒不变的。而长江边白发的渔樵们，他们看惯了这些历史的沧桑变革，古今的英雄业绩都付于他们的笑谈之中。
可见，这首词中的渔人樵夫形象又是一种看破尘凡、看淡世事、唾弃功名、无拘无束的隐者形象。
总而言之，古诗中的渔夫形象有一定的共性，都是带有一定政治色彩的隐士高人、世外之人的形象。
他们每每是文人在经历官场坎坷失落意后，转而选择淡泊明志，归隐田园，而在诗歌中将其生活态度寄托于渔夫。他们的生活是自由清闲、无拘无束、散逸恬淡的；他们的脾气是高洁孤傲、超然物外、旷达乐不雅观的；他们对待功名利禄的态度是看破尘凡，看淡世事，唾弃功名。
再如陆游的《鹊桥仙》：
华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年壮举。醉翁一半取封侯，独去作、江边渔父。
轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。镜湖元自属闲人，又何必、君恩赐与。
当年豪放热烈的军旅生涯还有谁记得？那些只知饮酒享乐的醉翁大都封侯拜爵了，而“我”却只能去做一个闲散的渔夫。但那又若何？“我”独自享受这美好的镜湖烟雨，哪里用得着你官家恩赐。
这首诗作于陆游被弃置不用的期间，结合当时的时期背景，很随意马虎理解陆游的思想情绪：对自己怀才不遇、报国无门的愤懑之情，对时期不公的不平之气和愤世嫉俗之情以及被迫归隐的无奈和牢骚。末了一句更是将讽刺的矛头直指最高统治者，表达了对“君恩赐予”的不屑。
可见，虽然古诗中的渔翁形象有很多的共性，但在不同的诗歌中，又具有不同的个性。这首诗中的“渔夫”虽然所处环境依然是幽美的，生活依然是闲适的，但二心坎却并不是完备抛却尘凡的，由于他肚量胸襟大志，却遭弃置，是无奈归隐，以是表现得满腹牢骚。
以是，我们鉴赏渔夫形象既要节制共性，又要关注个性。
请再看下面这首《渔家傲引》（宋·洪适）：
子月水寒风又烈。巨鱼漏网成虚设。圉圉从它归丙穴。谋自拙。空归不管旁人说。昨夜醉眠西浦月。今宵独钓南溪雪。妻子一船衣百结。长欢悦。不知人间多离去。
显然，这首词中的渔夫形象与前几首中的有所不同，不同于直钩垂钓、志不在鱼的隐士，他是一位真实的劳动者的形象。“妻子一船衣百结”，生活是艰辛的，纵然水寒风烈，也要下水捕鱼，否则一家的生存可能就没有着落。
可是，他又是旷达乐不雅观的，也能享受大自然的美好和难得的闲适，尤其是结尾写出了渔家生活“虽贫也乐”的特点，他们一家团圆，尽享明日亲，不必为名为利奔波，这时的渔夫就又有了一些隐士高人的风格了。
以是说，古典诗歌中，“渔人”形象已经成了中国文化中独特而意蕴丰富的文化符号，看到这个意象词就会引起人们很多丰富的遐想，这大概是西方文化中没有的吧。
