创作背景：
唐韩愈著。隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，又作此文,以掩护儒学的基本不雅观念，肃清佛教的思想影响。韩愈简介：
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主见学习先秦两汉的散文措辞，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎师长西席集》里。韩愈在思想上是中国“道统”不雅观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
原道注释：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而不雅观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”便是“义”，沿着“仁义”之路提高便为“道”，使自己具备完美的教化，而不去依赖外界的力量便是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不愿定的名词，以是道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的不雅观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，实在天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义便是很自然的了。老子所说的道，是把他不雅观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他不雅观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”之：往。煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。孑孑（jié洁）：零散眇小的样子。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！
后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！
后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？自从周道衰落，孔子去世往后，秦始皇点火诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时评论辩论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，一定轻视其余一家。爱崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；寄托归入的学派，就曲解反对的学派。唉！
后世的人想知道仁义道德的学说，到底屈服谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接管他们的荒诞辞吐而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！
后世的人纵然要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家开山祖师。杨：杨朱，战国时哲学家，主见“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主见“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”污 （wū污）：曲解，诋毁。诞：荒诞。自小：自己轻视自己。云尔：语助词，相称于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·不雅观周》都有记载。
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？人们喜好听怪诞的辞吐真是太过份了！
他们不探求事情的起源，不稽核事情的结果，只喜好听怪诞的辞吐。古代的公民只有四类，本日的公民有了六类。古代负有教诲公民的任务的，只占四类中的一类，本日却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；做生意的一家，依赖他做事的有六家。又怎么能使公民不因贫乏而去偷窃呢？四：指士、农、工、商四类。六：指士、农、工、商，加上和尚、羽士。资：依赖。焉：代词，指做生意。
古之时，人之害多矣。有贤人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭去世，为之葬埋敬拜以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“贤人不去世，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！
其亦不思而已矣。如古之无贤人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。古时候，公民的磨难很多。有贤人出来，才教给公民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷请教他们做衣裳，饿了请教他们种庄稼。栖息在树木上随意马虎掉下来，住在洞穴里随意马虎生病，于是请教诲他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应公民的生活用具；教导他们经营商业，调处货色有无；发明医药，以拯救那些短命而去世的人；制订葬埋敬拜的制度，以匆匆进人与人之间的恩恋爱感；制订礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的忧郁；制订政令，以督匆匆那些
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失落其所以为君；臣弗成君之令而致之民，则失落其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！
其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。因此说，君王，是发布命令的；臣子，是实行君王的命令并且履行到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，互换商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就损失了作为君王的权力；臣子不实行君王的命令并且履行到百姓身上，就失落去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、互换商品来供应在上统治的人，就该当受随处分。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，肃清你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！
他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。其：指佛家。而：尔，你。下同。“清净寂灭”：佛家以离开统统恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永久离统统恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离统统诸相（现实天下）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”三代：指夏、商、周三朝。黜（chù处）贬斥。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为邃古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”但是古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“戎狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：蛮夷是膺，荆舒是惩”今也举戎狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之以是成为贤人的缘故原由是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要用饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的聪慧。如今道家却说：“为什么不实施远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要用饭：“为什么不只喝水，岂不大略得多！
”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先管理好他的国家；要管理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须前辈行自身的教化；要进行自我教化，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对付采取戎狄礼俗的诸侯，就把他们列入戎狄；对付采取中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“戎狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“戎狄应该攻击，荆舒应该惩罚。”如今，却爱崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为戎狄了？其：指道家。传（zhuàn撰）：阐明儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。天常：天性。夷：中国古代汉族对其他民族的通称。
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，去世则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之去世，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。但是如之何而可也？曰：“不塞不流，不止弗成。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！
” 我所谓先王的政教，是什么呢？便是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向提高便是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。表示仁义道德的法度模范便是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教诲的公民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是夏布丝绸，它们的住所是房屋，它们的食品是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很随意马虎明白的，它们作为教诲是很随意马虎实行的。以是，用它们来教诲自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公道；用它们来教化内心，就能平和而宁静；用它们来管理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感想熏染到人与人之间的情意，去世了便是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则先人的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲去世后，没有继续的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继续的都是在上做君王的，以是儒道能够实施；从周公以下，继续的都是不才做臣子的，以是他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道得到实施呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能实行。必须把和尚、羽士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道不雅观变成平民的住宅。发扬先王之道作为管理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
进：同化。经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。蛮夷：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。几何：差不多。胥：沉沦腐化。郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。庙：祭祖。文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹(今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教诲家。扬：扬雄（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。庐：这里作动词。其居：指佛寺、道不雅观。鳏（guān关）：老而无妻。独：老而无子。庶乎：差不多、大概。
韩愈的紧张作品有：
早春呈水部张十八员外二首、早春呈水部张十八员外、湘中、获麟解、条山苍、谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼、原毁、游太平公主山庄、子产不毁乡校颂、讳辩、原道、题张十一旅舍三咏·蒲萄、春雪、石鼓歌、山石、左迁至蓝关示侄孙湘、晚春二首·其一、祭十二郎文、听颖师弹琴、柳子厚墓志铭、进学解、八月十五夜赠张功曹、调张籍、师说、贞女峡、青青水中蒲二首、湘中酬张十一功曹、广宣上人频见过、送桂州严大夫同用南字、闻梨花发赠刘师命等。
《原道》由[小孩子点读]APP - 小学家庭辅导专家，独家原创整理并发布，未经授权不得转载。
