天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四季之吏，五行之佐，宣其气矣。贤人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也，是不独占其德，亦皆务于勤耳，况早起夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！
朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气反面，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，敲诈日生，请修德以厘之。心坎不安，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。
其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏玩法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下去世狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。
棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。
古诗简介
《待漏院记》选自《四部丛刊》本《小畜集》，作者王禹偁（chēng）。文章以宰相待漏之时的不同思想状态，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型，褒贬之意非常光鲜，反响了作者对现实政治的忧虑、批驳与抱负。
翻译/译文
天道不说话，而万物却能顺利成长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于节制四季、五行的天官们使风雨调畅的结果。天子不说话，而公民和蔼相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商榷了治国纲要，六卿职责分明，舒展了天子的教养的结果。以是我们知道，国君在上清闲安逸，臣子不才勤于王事，这便是效法天道。古代的贤相名臣长于管理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤恳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮?，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在期待朝见之际，宰相大概想得很多吧！
或许在想，百姓尚未安定，考虑若何使他们安然；各方少数民族尚未归顺，考虑若何使他们前来归附。战事未息，若何使它平息；野外荒漠，若何使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推举他们；奸人在朝，我将贬斥他们。景象反常，天时不正，磨难一次次发生，我乐意辞去相位来乞求上天肃清灭害；各种刑罚未能破除不用，敲诈行为不断发生，我将要求施行文德教养来纠正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方见地的天子离得很近。宰相向天子奏明了见地，天子采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富余。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完备该当的。
或许在想，我有私仇未报，考虑若何斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑若何使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，若何得手；车马玩物，若何取得。奸邪之徒寄托我的权势，我便考虑如何提拔他们；正派之臣直言谏诤，我便考虑若何罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑若何用甜言蜜语媚谄天子；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑若何奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么纵然宰相被打入去世牢，或流放远地，也不是不幸，而是完备该当的。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，盗取高位梦想利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不敷取的。
大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。
注释
[1]待漏院：宰相等待早朝安歇的在方，漏，古代计时器。
[2]品物：众物，万物。亨：通达顺利。
[3]岁功：一年农事的收成。
[4]三公：周代三公有两说，一说是司马、司徒、司空，一说是太师、太傅、太保。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公。为共同卖力军政的最高主座。唐宋仍沿此称，惟已无实际职务。
[5]六卿：《周礼》把执政大臣分为六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦称六卿。后世每每称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。
[6]皋（gāo）：即皋陶（yáo），相传曾被舜选为掌管刑法的官。
[7]夔：尧舜时的乐官。
[8]房：指房玄龄；魏：指魏征。
[9]火城：朝会时的火炬仪仗。
[10]哕哕（huì）：象声词，徐缓而有节奏的响声。
[11]金门：又称金马门，汉代官署门旁有铜马，故名。
[12]弭：停滞，肃清。
[13]眚（shěng）：原义为日食或月食，后引申为灾异。
[14]荐：副词，表示频度，相称于“几次再三”、“屡次”。
[15]禳（ráng）：除邪消灾的敬拜。
[16]厘：改变，改正。
[17]四聪：《尚书·尧典》：“明四目，达四聪。”孔颖达疏：“达四方之聪，使为己远听四方也。”
[18]三时：春、夏、秋三个农忙时令。
[19]慆慆（tāo）：纷乱不息的样子。
[20]重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳子，此指天子。
[21]隳（huī）：崩毁，毁坏。
[22]悬：系连，关联。
[23]旅：俱，共同。
[24]备员：凑数，充数。
[25]棘寺：大理寺（古代掌管刑狱的最高机关）的别称。
赏析/鉴赏
创作背景
此文大约写于宋太宗端拱二年（989），作者当时36岁。此前五年旁边的仕宦生涯中，他基本担当地方州县官职。端拱元年，太宗召试，擢右拾遗、直史馆。二年，拜左司谏，知制诰，判大理寺，故此文末端曰“棘寺小吏王某为文”。
在唐宋两代的政治构造中，宰相霸占非常主要的地位。宋时文人当政，宰相权力尤重。王禹偁有感于宰相人选在朝政中所起的举足轻重的浸染，写了这篇很有时期特色的文章。
作品赏析
《待漏院记》是王禹偁为众人传诵的政论性篇章之一。从题目类型上，这属于“厅壁记”，实际却是一篇充满政治色彩的“宰相论”，以宰相待漏之时的不同思想状态，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型，褒贬之意非常光鲜，反响了他对现实政治的忧虑、批驳与抱负。
文章开篇探究天道的运行规律、圣王的政治模式，以“四季之吏，五行之佐，宣其气”、“三公论道，六卿分职，张其教”，对儒家空想中“垂拱而天下治”（《尚书·武成》）的治道缘故原由进行阐明，借以导出宰臣勤于政务的主要性与必要性，从而自然转到具有“示勤政”之意的待漏院，“勤政”则是文章的立意所在。
第二段先描述宰臣上朝时的整肃庄严场面，继而以“待漏之际，相君其有思乎”这个设问作为过渡，环绕待漏之时宰相们的所思所虑所追求，将这批人分为贤才、奸才和庸才三个类型，勾画各自的面孔与灵魂。宰相总理全国政治、经济、军事、人事、法律等方方面面的事务，位高权重，能够直接旁边天子的意志，从而对全体国家造成影响，亦即“一国之政，万人之命，悬于宰相”。而如何担保相权的正当履行呢？作者把它归结为宰相心中的一念之差：“思”为通则贤，“思”为私则奸；贤者“心坎不安”于安庶民、抚四夷、休战革、辟荒田、荐贤才、斥佞臣、禳灾眚、措五刑，奸者“私心慆慆”于复私仇、报旧恩、敛财富、陟翅膀、斥异己、巧语谄容媚谄君王；贤者居高官食厚禄而无愧，奸者不保于自身。这两种人在思想上针锋相对，对权力与任务的理解和利用亦截然不同，他们也会终极得到相应的赏罚。作者用比拟手腕分别刻画二者的内心天下、表现其对帝王乃至国家政事的不同影响，以及各自的结局，使得贤相与奸相势同水火的状态更为光鲜地呈现在读者面前。至于庸才，则只以寥寥几笔为之勾勒脸谱，说他们既无过不必挨骂，又无功不受赞誉，整天随大流，尸位素餐、滥竽充数、明哲保身而已。
《待漏院记》讲的是宰相职责，也反响了宋儒的政治空想。作者心中空想的政治模式是：君王独断而无为于上，百官分职而勤劬于下，而作为其间枢纽的，便是宰相。不过，在现实政治中，奸相多而贤相少，庸相为数尤众，作者正是深感于此，才写了颇有规讽之意的《待漏院记》。写作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次贬谪，表面缘故原由是为被妖尼道安诬讼的徐铉抗疏雪冤，深究深层缘故原由，则是因其直言敢谏、得罪权臣，至“为流俗所不容”（《宋史·王禹偁传》）。解释宰相知国政悬万命，当慎于思之以苍生之富庶。劝诫宰相为政当勤，忠直无私，以保国安民为己任，而不应图谋私利，误国误民，或梦想禄位，庸碌无为。文章表示了作者开明的政治主见和实现清明吏治的进步哀求；采取比拟的写法，刻画了贤相和奸相的形象。
王禹偁是北宋倡导诗文改造的第一人，主见行文要明白晓畅，自然夷易。《待漏院记》不仅在构造上具有对称美，措辞造诣更为突出：以四字句为基本句式，明快夷易而琅琅上口；某些段落灵巧押韵并自由换韵，充满节奏美、韵律美；以“之”字扫尾的一系列句式，既整洁平均，又有纡徐之致。五十多年后，庆历新政中失落败被贬的范仲淹写下《岳阳楼记》，个中“先忧后乐”的警句固然与此文之中“早起夜寐，以事一人”的精神息息相通，其构思、布局乃至句式，都可看到《待漏院记》的影子。
文章开头的这几句话：“天道不言而品物亨、岁功成者何谓也？四季之吏，五行之佐，宣其气矣。贤人不言而百姓亲、万邦宁者何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。”后人评价很高，这段话既是《待漏院记》哀求宰相“勤政”的理论根本，也反响了中国古代儒家思想对政治构造的认识。儒家经典反复申明的空想政治模式是“垂拱无为”（《尚书·武成》：“垂拱而天下治”、《周易·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”），而达到这种空想状态的条件有二：其一，贤人是道德领袖，是代价标准；其二，三公、六卿各司其职，用这种道德指示与教诲百姓。这种政治模式不是贤人创造的，而是“法乎天”的。“天道”在儒家看来是道德的宇宙，为人类天下确立代价标准，供应模拟榜样。天官们卖力司掌气息风雨，从而使得“天道不言而品物亨、岁功成”，这种政治哲学反响了以农业为根本的民族所特有的思维模式。
