“本日师有严教，愚生敢不强一言也。”“平行，勿疑也。”“然，人去世者，大剧事，昔时夜冤之，叩胸心自投擗也，力尽长悲哀而已，此亦无伤生也。”“当冤何等人哉？”“皆当冤之。”
“何也？”“夫人去世者，乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，大家各生平，不得再生也。自有名字为人，人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似。今一去世，乃终古穷天毕地，不得复见，自名为人也，不复起行也，故悲之、大冤之也。”“噫！
子说与俗人同，又实非也。” “愚生甚不睹其意，人去世当奈何哉？愿闻之，唯天师。”
“然，夫物生者，皆有终尽，人生亦有去世，天地之格法也。天为个中时时且有自冤去世者，或自少年不寿者，天地乃为万物父母，恐个中有自冤，哭泪仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少，故天为其生真道奇方，可以自防，而得小寿者。
物生皆自有老终，而愚人不肯力学真道善方，何以小增其年，不去世迟老者？反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道，反曰共作邪伪，以乱天道，共欺其上，争置去世地名为冢，修之治之以待去世，预作去世约及凶服。求去世得去世，有何可冤哉？年竟算尽，此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎？真人投辞，多与俗人同，正似无一知人，何也？”
“当冤其何等者，愿闻之。”“当冤其年少，未有所知而去世者也。未知学问，求可自防御者，故当冤之也。又复当冤其常谨良，畏不寿年少，常自苦行，求真道善德奇方，为行常善，不为阴贼，或逢流灾而中去世，或到老力尽，而讫不得遭逢明师，可得须臾，竟其天年者。是者大冤，可悲哀也。
若无端冤悲，不求奇方真道而去世者，反捶胸哭泣，呼天叩地，汝身得意之，反过天地，是为反民，天甚怨恶之。真人怨是，不若早自悲哀，学不得真道，不知天地阴阳大分部诀也；久苦无明师，而长怀悒悒，而天年将竟也。是诚可悲哀。子知之乎？”
“唯唯，愚生甚恐骇，命在天师。”“吾同乞真道与子，欲使子努力不懈。天下何不有？但求之不力，至诚泪出冲动天，故天不与之耳。若不道懈止，亦将得之不久也。子知之耶？”
“夫愚人不自重爱，力求奇殊方，可得须臾，反预置去世器去世处，求得去世。天之为法，若慈父母、贤明君，不夺人可求也。是自然常求之，名为得其所求之，名为得其所求，亦可毋大冤之也。因此古者贤人帝王，时时有大自重爱而畏去世者，夙夜迟早思行求异闻殊方，敬事道人，力尽财空而已；至诚涕出，冲动皇天，天乃为出瑞应，道术之士悉往佑之，故多得老寿，或得度世。个中时时有求而不得者，但未至诚，固固好俗事，轻忽其身，言可再得也。今天地乃以人为子，帝王乃最天之所贵子也，不惜真道奇方焉。子知之耶？”
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