马克思和恩格斯的思想，非常类似达尔文主义学说，有人称之为人类达尔文进化论，便是在斗争中得到文明的进化。我们国家民族的当代历史进程，在２０世纪初期的风云跌宕的历史大潮中，西方的民主、科学理念同时传入中国，便是我们在五四运动期间所倡导的德师长西席和赛师长西席。民主和科学的同时涌入，民主和科学也同时教养民众，为民主和科学捆绑供应了最好的契机，因而共产党选择了马克思主义理论作为自己的立党之本。中国共产党作为共产党的一个分支，自然而然的选择了马克思、恩格斯、列宁思想作为自己的立党之本，唯物主义的历史不雅观成为了中国共产党的历史不雅观。共产主义的理念的受众群体是工人农人，特殊是农人群体知识水平低下，很多都不识字，对付科学的理解险些是零。因而贯注灌注式就非常有效，而且把瓜分他人利益作为目标，即冲破旧秩序的阶级斗争，从地主阶层分得财产，民众蜂拥。这是一种主动践行阶级斗争的事宜，不同于历史上被压迫产生抵牾激化的被动生存之争，而因此特定理念为辅导的，以特定利益获取为目标的斗争，毁坏力大，是非已经让位于利益之争。底层对他人财产的抢夺已经取代个体既定权柄的合法霸占的属性，工农阶层对财富阶层的抢夺已经变成正义的善良的事宜。内战期间如此的宣扬工人阶级斗争的理念，许农人以地皮；战后历次土改是这一理念的延续。但很快执政者创造了这个中的漏洞，农人若是打劫了地皮，就成为了有产者，是严重违背党性原则的事宜，并且个体对付原有地主的抢夺没有战时的能量，只有依赖国家性行为来完成土改。因此历经多次地皮改革，地皮被收归国有，我们中原大地的子民从此以租借地皮为生，财产权利是无根之权，是一种非完备财产权利。生活在租借的地皮上的公民，哪里来的安生，和北洋期间的上海、天津租界没有啥差异，我们是妥妥的外国人。当代社会富余阶层的成本外逃、人才外流，有其合法性，是法律匆匆就的外逃，仅仅是不租而已。
民主、科学都是西方社会的产物，我们学为中用。但是我们的民主制度明显和西方的民主制度存在巨大的差异，我们的科学制度也明显不同于西方的科研系统编制。西方对马克思主义持批评态度，武断反对共产主义理念；我们则秉持马克思主义思想，坚守社会主义直至共产主义这一历史唯物主义进程的理念。我们鼓吹的历史唯物主义，和物质天下的科学性更同等，是科学的社会主义，是民主和科学的社会制度。虽然这种历史唯物主义理念给共产党的中国带来胜利，但斗争史不雅观给民族留下了无法磨灭的伤痛。在动乱年代的阶级斗争高潮期，给无数的个体、家庭造成了永久无法填补的侵害。
我们如今要批驳马克思的历史唯物主义不雅观，是由于消耗人性，把人类的历史等同于物质天下历史。把对自然的物质天下归纳法用于人类历史的规律总结，是消耗人性，忽略生命的表现。物质天下的非生命性和人类天下的生命特色明显不同，人类具备的生命意识、情绪、行为的繁芜天下，前二者都是物质天下不具备的。只有行为性而忽略意识和情绪的人类天下便是行尸走肉的归天的天下，以行为性为核心来形成人类的历史不雅观便是物欲横流的天下，总结而言便是损失人性。而我们反不雅观马克思总结的所谓历史不雅观，看到了历史进程中斗争的存在，造成了人类历史的反复。这是否可以作为科学的证据来形成规律性结论呢？实际上马克思的唯物主义历史不雅观，是对科学的滥用，是违背人性的规律。实际上我们如今的社会科学规律性，因此自然天下的科学规律为根本的利用和规避，并非一味的听命于自然规律。特殊是物质天下的自然规律是纯挚的物质性，范例的不具有自由性，是一定的按照自然规律运行的事宜，和人类的诉求背道而驰。人类探索科学规律并不是要人类按照自然物质一样的傻子一样的运行，而是知道何种规律性，自由的行为规避规律性的限定，这是社会主体核心行为。我们仔细剖析人类天下的法律分类，就会创造一类是限定性法律，另一类是行为性法律。限定性法律就是非行为性法律，便是法律的不可触碰性，触碰即违法；另一类法律是行为型法律，以行使责任为目的的法律行为，即公民的必须行为如纳税、服兵役等。
马克思的唯物主义历史不雅观，因此不雅观察历史真实征象为证据得出的结论及推论，把人类历史划分为六个阶段，并把阶级斗争作为行为推动历史进步的核心动力。但我们看历史上的反抗是由于压迫造成的，并非是主动的反抗；以无财产性抢夺财富的斗争办法取得的财产，使得工人阶层又变为有产者，这就涌现了悖论的情形，导致斗争反复无常。马克思其用意是规避被压迫的情形涌现，提早开释反抗的手段，便是与其早晚都要斗争不如在没有到极限的时候提早斗争，解放全人类的意义就出自与此。这看似非常符合历史的逻辑推演，实则是只关注了征象的一个方面，只关注了财产的分配形式忽略了财富的产生来源。我们必须复苏的认识到，一个社会产生财富增值的主要地位要大于财富分配的地位，不能产生财富增值的分配便是无水之源，社会注定走入贫穷。实际上在我们国家的历史上，即便存在农人叛逆成功的王朝，但对付基层农人而言，并不是就可以任意抢夺他人的财产，广大的农人依然作为财产的一部分被分封给贵族；原有的贵族阶层特殊是商业阶层都是被保护和拉拢的工具，政府官员也都是买卖地皮得到财产的。
底层反抗压迫不虞味着要去反过来压迫上层阶层，那样只是压迫工具的转换。以工人阶级大同没有压迫为目的的反抗，是试图以不平等的权力实践平等权利，实质上也还是压迫逼迫性。弱者节制了强权就要得到利益，不会行使公正，在我们的历史上一幕幕上演的王朝替代就是非常光鲜的写照。工人阶级抢夺了财产就变成了有产阶级，上升为富余阶层，也便是原来被斗争的工具，只是个体人的不同但阶层性子依然是不变的。我们必须明了的是底层反抗的合法性，是要实现自由性而不是压迫性。自由才是人类的天性，反抗有违天性就会产生新的压迫。这也便是马克思的老师黑格尔所表达的自由是目的，而不因此特定的行为来实现历史已经发生的事宜。特定的斗争行为便是和自由的目的相悖的，因而马克思的理论注定是谬论。
实现弱者的自由性，才是底层反抗的目的。若何的反抗才是不对他人造成压迫又实现自我自由呢？这才是合理的逻辑诉求，抢夺他人便是压迫他人造就了新的压迫，因而必须避免，抢夺在人类历史上并不少见，便是匪贼的行为而已，不是说以某种理念包装就能洗刷匪贼的内核。要实现自我的自由，同时避免对他人形成压迫，便是也要实现双方的自由性，这只是把压迫和反压迫作为两个群体来表达。实际上我们只有实现全社会的自由性，才能避免压迫的涌现，也便是保障全体公民的自由性。而等级就会带来不平等，也就会产生行为限定，便是不自由。因而保障自由就要保障平等，追求自由就要追求平等。权利的平等性，是自由的核心表达。这种自由并非自我的为所欲为，由于那样会侵害他人的权利，因而就产生了法律约束下的自由，我们要寻求的便是这种约束性的内容和形式，自由就规避这种约束性来实现自由性。以非自由边界为自由的边界，来实现自由的行为；而非自由的边界正是自然界规则的边界，人类行为站在自然的另一壁，遵守自然规律并不为自然所束缚。
要实现社会群体的平等性，我们必须尊重现实的非平等性。这种现实的非平等性是历史造成的，不同个体因个人或民族、国家等缘故原由，造成个体财产的非平等性。我们对平等的追求必须尊重生而不平等的现状，来实现未来平等的目标，这是必须明了的。平等性的生活，表现为群体生活的多样性，人类追求何种内容的生活，是个体决定的。不同的地域民俗不同，生活办法的差异化，在法律中得到表示和保障，是平等性的表达。自由性也便是独立性，没有独立就没有自由。
当代社会法治化的社会管理，以法律为准绳实现公民各项权利，是普遍的共识。因此法律本身的内容和形式就成了自由能否实现的核心，但我们也强调了尊重现实性，因而法律的公正意义不是内容的公正，而是所有人都适用的意思。法律内容也必须显示出对现实的反馈，不能涌现有违事实和逼迫他人意愿的内容，必须以自主意愿达成的结果为法律来履行逼迫，才是自由性。这可能显得抵牾，法律具有逼迫性，但又必须实现自由的目的。因而我们创造自由意志下的自主性，是个体独立行为的来源，自主性在法律的逼迫性和公民行为自由性之间形成交集，二者具有共性的特色。这种需求的必要性是由人类群体性所决定的，人类个体的自由性纯挚的依赖个体本身无法实现，必须依赖群体的力量来抵御自然的侵害，也增强个体自身的行为能力。因而个体的权利性实现有赖于群体的奉献和帮助，这便是当代社会所表达的个体权利性和责率性，一个个体要实现自由权利的同时必须行使社会责任，否则纯挚的权利主见便是侵害群体利益，只有对群体奉献了个体的权利也便是尽责任，才能使得个体主见的自由得到保障。也即个体权利的实现和保障，权利的自由实现依赖个体自身但保障是一类群体支持。人类群体间的关系就演化为权利和责任的属性，对付社会而言责任具有凑集性权利具有单一性，因而个体贡献的责任是远小于权利的利益，人类追求自由、独立、平等的过程的便是关于权利和责任平衡性的问题，持有财富多的个体要贡献更多的责率性，持有财富少的个体可以贡献少的责率性，这是当代社会法治普遍的税则法则。税法也便是统统法律的核心法律，有关税法的天生必须表示整体国民意志，才能表达自由性。也便是税法的产生必须是经由各阶层充分博弈得出的结论，并且对付税收的利用必须透明。这种阶层税收博弈是阶层反抗的表现，以理性代替暴力，以不侵害他人的理性会谈为手段，尊重各方既得利益的根本上的权利和责任博弈，达到了既反抗又保障了财富者的权利，尊重了各方的自由性。
纵然民主化的发达国家实现了对自由的尊重，以保障人权为目标，但是实现平等过程依然漫长。这是由于对付平等性目标依然存在法律条文意义的平等即名义平等，对付人权平等内容给与约定但对付实际得到的财富和手段还缺少实践性。这紧张表现为成本、知识、劳力的非平等待遇，这在国际上广泛采取以增大责率性来实现分配的平等性，在个体以劳动实现权柄真个非平等性非常明显。因而，权利的紧张来源必须是个体独立的劳动而非来自群体责任的分配，只有实现劳动代价的平等性，才能实现人权的平等性。而成本、知识、劳力必须实现平等性劳动代价，才是平等的核心钥匙，当然实现这统统的条件是劳动的自由性，在劳动企业真个垄断产生就无法哀求劳动代价真个平等性，市场的充分自由化，劳动代价平等，是实现个体人权平等的核心行为事宜。
要深刻理解中国目前所产生的诸多问题，以及和国际社会产生的争端，就必须理解执政党的来源、理念崇奉，由于这是其合法性的根本以及所要实践的目标，统统法律、政策产生必须以此目标为依赖。但我们必须清楚的是马克思思想的巨大缺点，不仅导致压迫还导致社会创造性损失，会使得社会陷入穷苦的深渊，马克思的唯物主义历史不雅观必须被抛弃，他和当代民主背道而驰，和自由背道而驰，在他的理念下形成的法律一定抵牾重重，严重撕裂社会，人格撕裂。共产党人也不必依依不舍，由于马克思主义本来便是舶来品，我们创造其缺点性改正没什么可惜的，走向精确的执政道路才是真理。为贫苦人谋得权利本没有错，只是方法缺点，觅得良法为民谋利，善莫大焉。
历史唯物主义崇奉是一种缺点，会导致压迫和专制，这种缺点的后果由现实的民众承担。基督崇奉一样具有缺点性，精神崇奉是一类麻醉崇奉，基督和人间的分离，使得人类的行为缺点有了赎罪者，国家的法律性缺点会被以上帝之名被粉饰，以戴德、赎罪为行为开托，把人类自身的罪过归罪于基督。这实际上会助长人类的屈曲行为，人类崇奉基督精神但基督不在人间，却承担了精神的任务和权利。这在现实也表现为成本的权力过度，成本的自由过度。实际上专制的表现也是权力的自由过度，成本的自由过度也一样会导致其余的压迫，这也是社会主义者责怪成本剥削的由来，成本的自由过度挤压了劳动者的生存空间，霸占了社会过多的财富。二者具有相通的社会效应，专制因此限定国民行为实现的压迫，成本剥削是成本膨胀实现对底层的压力，都是自我权力过度而底层权力缺失落的表现。自由的共振形成 社会群体效应，必须以高能供给为条件，来实现全社会的秩序，倘若二者差距巨大就会形成彗星效应，底层如流星般坠落。专制则其余的状况，底层自由被压制直至黑洞，贫穷一定发生。
因此，自由必须是平等的自由，也便是以劳动代价为核心的平等性，成本、知识、劳力的代价平等性，是当代文明的一定方向。
