此时的毛泽东已经开始方向于动态人生，他在给朋友的信中说历史从来便是一个治乱交替的过程，声称特殊喜好战国七雄、楚汉相争、三国鼎立那些“事态百变，人才辈出”的时期。
毛泽东书写了中国的近代史，他生平翻遍了中国的史籍，他也最有资格评论中国数千年的历史，1964年他写下了一首流传不广的词《读史》：
人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？
不过几千寒热。
人间难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。
流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。
五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。
有多少风骚人物？
盗跖庄流誉后，更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，东方白。
说实话这首词对历史有一种哲学意义上的闭幕，要想真正明白这首词，你须要从《三国演义》开始，《三侠五义》《说唐》也不能空过，从启蒙到研究，然后到经史子集都要阅读，皓首穷经之后，你就有可能看懂了，看完后什么觉得呢？便是不雅观止矣，不雅观止矣。
什么意思？便是你看不懂，就解释你的历史白学了，须要连续学；看懂了，你会创造你的历史也是白学了，历史便是这首词里写的这么多。
这是老年毛泽东的总结，早知道有这样的结论摆在那里，为什么还去翻那故纸堆呢？这便是为什么我们说它是哲学意义上的闭幕，历史在历史的书写者面前是大略的。
有智者认为，读书不下秦汉，显然这一点在毛泽东这里也能得到印证。中国历史上思想最为生动的期间便是在春秋战国期间，当时人才辈出，后人以百家争鸣来形容当时的盛况。
毛泽东曾经神往过社会“大同”境界。世界大同在一些人眼里是假象，是青春期的幻象，但对付其余一些人来讲，它却可能是空想，虽然很难，但值得崇奉和追求。而追求和履行这一空想就使得毛泽东向着人类的顶峰攀登，那至高的峰顶上刻着“平等”两个字。
可以说毛泽东一贯在探求大的本原，本原到底有没有，能找到吗？本原会不会便是一种否定的过程，可能就像老话传说那样，早就在你耳边响起过，但你可能不理会，总以为不会是那样大略，但某一天你会溘然间说找到了，当你将这一真理见告其他人的时候，大多数人会惊异地看着你，说难道这么大略的道理你刚刚知道？由于你找到的真理便是大实话，真理的分量不是那句话，而是那探求过程中的沉甸甸的否定。
毛泽东在随后的不断失落败中，不断考试测验新的道路。在成为领袖往后，毛泽东也常强调要长于捉住办法，捉住紧张抵牾，强调纲举才能目张，小道理要服从大道理。而在当时，贰心目中的“本原”或“大今年夜原”，很有些像老子的“道”或黑格尔的“绝对精神”，总之是宇宙天生和发展的根本原则，终极他实践的成果便是创造哲人们表述的只是笔墨幻象。他当时把“本原”普通地说成是“宇宙之真理”，认为它是支配着社会历史发展的，拯救中国，也必须从寻求本原开始。
他表示，目前和将来一段韶光里，自己“只将全副工夫，向大今年夜原处磋商，磋商既得，自然足以阐明统统”。他随后的成功表明本原不是一个名词，或一个观点，一句话，而是一整套路线、方针、政策。
（原题《毛泽东的精神力量》，摘选自《为什么是毛泽东》一书，光明日报出版社）
作者：任志刚
编辑：许旸
