《司马法》是我国古代主要兵书之一。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于个中，因号曰《司马穰苴兵法》。”《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，现仅残余五篇。但就在这残余的五篇中，也还记载着从殷严密春秋、战国期间的一些古代作战原则和方法，对我们研究那个期间的军事思想，供应了主要的资料。
仁本
原文：古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，以是守也；外得威焉，以是战也。战道：不违时，不历民病，以是爱吾民也；不加丧，不因凶，以是爱夫其民也；冬夏不发兵，以是兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，以是不忘战也。
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，因此明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，因此明其仁也。成列而鼓因此明其信也。争义不争利，因此明其义也。又能舍服，因此明其勇也。知终知始，因此明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，外洋来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失落命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇每天主日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失落王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“定罪人之地，无暴圣祗，无行野猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、东西，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯改动其国，举贤立明，正复厥职。
王霸之以是治诸侯者六：以地皮形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。
会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。
译文：
古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治。政治达不到目的时，就要利用权势。权势总是出于战役，而不是出于中和与仁爱。因而，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的；用战役制止战役，纵然进行战役，也是可以的。因此，君主该当以仁爱为民众所亲近；以正义为民众所喜好；以智谋为民众所倚重；以年夜胆为民众所效法；以老实为民众所信赖。这样，对内就能得到民众的爱戴，借以守土卫国；对外就能具有威慑力量，借以降服仇敌。
作战的原则是：不违背农时，不在疾病盛行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不乘仇敌国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；不在冬夏两季发兵，为的是爱护双方的民众。以是国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战役准备，必定危险。纵然天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事练习，各国诸侯也要在春天整顿军队，秋日演习军队，这都是为了不忘战役准备。
古时候（西周以前），追击溃逃的仇敌不超过一百步，追踪主动退却的仇敌不超过九十里，这是为了表示礼让。不残杀损失战斗力的仇敌，并哀怜它的伤病职员，这是为了表示仁爱。等仇敌布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信。争大义而不争小利，这是为了表示战役的正义性。赦免降服的仇敌，这是表明军队的年夜胆。能够预见战役开始和结局，这是表示统帅的聪慧，根据“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时凑集民众进行教诲，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的方法。
从前的君王管理天下，顺应自然规律，适宜地理条件，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给以不同的俸禄。这样，使诸侯都心悦诚服，外国也神往归附，诉讼和战役也都没有了，这便是圣王用仁德管理的天下。
其次，贤王制订礼乐法度，设置五刑来管理国家，利用军队讨伐不义。亲自巡视各诸侯的领地，访察地方，会见诸侯，考察他们是否遵守“礼乐法度”。对那些玩忽命令、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和伤害元勋的国君，便通令各国诸侯，公布他的罪过，并上告于天地神灵和先人。然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说：“某国无道，应出兵征伐。各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，会同天子惩处罪犯。”冢宰又使百官向军队宣告命令说：“进入该国的地区，不准轻渎神位，不准打猎，不准毁坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，不准砍伐树木，不准擅取家畜、粮食和用具。见到老人和儿童，要护送他们回家，不准侵害。纵然碰着少壮的人，只要他们不抵抗就不以仇敌对待。对付受伤的仇敌，给予治疗，而后放他们回去。”惩办了首恶后，天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家，选用贤良，另立明君，调度、规复其各级官职。
王霸管理诸侯的办法有六种：用调度封地的大小来掌握诸侯；用政策法令约束诸侯；用礼仪威信亲近诸侯；用赠送财物悦服诸侯；用有智谋的人去扶持诸侯；用强大的军队慑服诸侯。还要以共同的短长来使诸侯联合起来，大国亲近小国，小国尊敬大国，和蔼相处。
会合诸侯颁发九项禁令。凡是恃强欺弱以大侵小的，就削弱他。虐杀贤良残害民众的，就讨伐他。对内暴虐对外欺凌的，就废除他。使野外荒漠民众逃散的，就减少封地。仗恃险固而不平服的，就兵临其境警告他。残杀骨肉嫡亲的，就按法律惩办他。驱逐或杀害君的，就诛灭他的翅膀，毁灭他的家园。违违禁令不遵法度的，就伶仃制裁他。内外淫乱，行同禽兽的，就灭掉他的国家。
天子之义
原文：天子之义必纯取法天地而不雅观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习气成，则民体俗矣，教养之至也。
古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，因此君子贵之也。
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，甚至民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。
夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，因此不乱。军旅之固，不失落行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武旁边也。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。大捷不赏，高下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。高下不伐善若此，让之至也。大败不诛，高下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。高下分恶若此，让之至也。
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；高下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
译文：
天子精确的思想行为，应该是取法天地，借鉴古代圣王。士氏的精确思想行为，应该是屈服父母教训，不偏离君主和长辈的教导。以是虽有贤明的君主，如果对士民不事先教诲，也是不能利用他们的。古代教诲民众，必须制订上、下、尊、卑的人伦道德规范，使高下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不相互踰越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违反命令，这样，大家就会同心协力了。
古时候，朝廷的礼仪法度，不能用于军队，军队的礼仪法度，不能用于朝廷。以是德和义就不会相互踰越。君主必须敬仰不自夸的人，由于不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就解释他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。朝廷听取这些人的见地，一定会节制真实情形，军队里能听取这些人的见地，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不致被埋没了。对服从命令的人，上级要给予褒奖，对违反命令的人，上级要给予制裁，这样，有勇力的人就不敢违反命令了。民众经受了这些教诲，然后再慎重选拔任用他们。各项奇迹都管理得很好，各级官吏就尽到职责了。教诲内容简明扼要，民众就随意马虎学得好，习气一经养成，民众就会按习俗行事了。这便是教诲的最大成效。
古人用兵，追击溃逃的仇敌不过远，追踪主动退却的仇敌不切近亲近。不过远就不易被仇敌诱骗，不切近亲近就不易陷入仇敌的图套。以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能降服仇敌。用这种方法，取胜往后，还可以反复利用，因而贤德的人都很重视这种方法。
虞舜在海内告诫民众，是为了使人们理解他的命令。夏启在军中誓师，是为了使军队事先有思想准备。商汤在军门之外誓师，是为了使军队事先理解他的意图以便行动。周武王在两军将要交手的时候誓师，是为了勉励士卒的战斗意志。
夏禹用德取天下，没有利用武力，以是当时兵器种类比较大略。商汤用义取天下，开始利用武力和兵器。周武王用武力取天下，利用了各种各样的兵器。
夏代在朝廷上褒奖有功的人，是为了鼓励年夜大好人。商代在集市上屠戮有罪的人，是为了警告坏人。周代在朝廷上褒奖有功的人，在集市上屠戮有罪的人，是为了勉励“君子”，震骇“小人”。三王的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是同等的。
各种兵器不合营利用，就不能发挥威力。长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以抵近战斗。兵器太长就不便利用，太短就打击不到仇敌。太轻就薄弱，薄弱就随意马虎折毁。太重就不锋利，不锋利就不中用。
兵车：夏代叫钩车，看重行驶平稳；殷代叫寅车，看重行动迟速；周代叫元戎，看重构造精良。旗帜：夏代用玄色，取其像手持人头那样威武；殷代用白色，取其像天体那样皎洁；周代用黄色，取其像大地那样深厚。徽章：夏代用日月，表示光明；殷代用虎，表示威武；周代用龙，表示文采。
治军过于威严，士气就会受到压抑，短缺威信，就难以指挥士卒克敌制胜。上级利用民力不适宜，任用官吏不恰当，有技能的人不能发挥其浸染，牛马也不能合理地利用，主管者又盛气凌人地去强制人们服从，这便是过于威严。过于威严，士气就感到受压抑。君主不尊重有德行的人而信赖巧诈邪恶的人，不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人，不重用服从命令的人，而重用跋扈武断的人，不重用善良的人，而重用残暴的人，甚至引起民众反抗官吏，这就会降落威信。短缺威信，就不能指挥士卒去降服仇敌。
军队行动，以从容不迫为主，从容不迫就能保持士卒力量的充足。虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击仇敌也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性，就在于不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。
古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内。如果把军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被败坏，把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。由于在朝廷上说话要温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦善，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，朝见时礼节隆重，辞退时礼节大略。在军队中要昂首直立，在战阵中要行动果断，穿着铠甲不膜拜，在兵车上弗成礼，在城上不急走，以免惊扰士众，遇危险不畏惧以免惑乱军心。以是礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的。
古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，以是没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。
虞舜不用赏也不用罚，民众都能听他利用，这是由于有了高尚的道德。夏代只用赏而不用罚，这是由于有了良好的教诲。商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势。周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要过期，为的是使民众迅速得到做好事的利益。惩罚要就地实行，为的是使民众迅速看到做坏事的恶果。大胜之后不颁发奖赏，高下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲了；下级如果不夸功，就不会向上比了。高下都能这样不夸功，这是最好的谦让风气。大败之后不实行惩罚，高下都会认为缺点是在自己。上级如果认为缺点在自己，必定决心改正缺点，下级如果认为缺点在自己，必定决心不再犯缺点。高下都像这样争着分担缺点的任务，也是最好的谦让风气。
古时对付守边防的军人，服役一年后，三年内不再征调他们，这是看到他们太辛劳了。高下这样地相互体恤，便是最联络的表现。打了胜仗就高奏凯歌，表达喜庆的心情。结束战役后，高筑“灵台”集会，慰劳民众，表示从此开始休养生息。
定爵
原文：凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。
凡战，固众，相利，治乱，进止服正，成耻，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因。
顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌。怪众勉若。利地，守隘险阻。右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。
将心，心也，众心，心也。马、牛、车、兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也，卒，支也，伍，指姆也。
凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有，因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是调有善。人勉及任，是谓乐人。
大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。
密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。
上暇人数，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。
称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
不服、不信、反面、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是渭战患。
骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。
大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
凡战，间远，不雅观迩，因时，因财，发信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。
居国惠以信以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚，静乃治。威利章，相守义，则人勉。虑多成则人服。时中服厥次治。物既章，目乃明。虑既定，心乃强。进退无疑见敌无谋，听诛。无诳其名，无变其旗。
凡事善则长，因古则行。誓作章，入乃强，灭历祥。灭厉之道：一曰义。被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人。一曰权。成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、去世，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也。
唯仁有亲。有仁无信，反败厥身。
大家，正正，辞辞，火火。
凡战之道：既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之。若行弗成，身以将之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。
凡军，使法在己曰专。与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成，行微曰道。
凡战，正弗成则事专，不服则法。不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。
译文：
凡是作战，先要确定军中各级官职爵位，宣告赏罚制度，收用各方游士，颁发军队教令，征询大众的见地，包罗有技能的人才，多方考虑，弄清各种情形的根源，分辨和推究疑难问题，积蓄力量，寻求巧计，根据民心所向而采纳行动。
作战必须：巩固军心，明辨短长，管理纷乱，进止有节，服膺正义，引发廉耻，简约法令，少用刑罚，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就随着来了。
顺应天时，广集资财，悦服民气，利用地形，重视利用兵器，这是作战必须考虑的五件事情。顺应天时，便是要利用天候时令，随机应变地行事。广集资财，便是要利用仇敌物资以增强我之实力。悦服民气，便是要顺应大众意志以勉励士卒杀敌。利用地形，便是要掌握隘路、险要、阻绝等地形。重视利用兵器，便是战斗中要用弓矢掩护、殳矛抵御、戈戟赞助。
这五种兵器有五种用场，长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以补救长兵器的不敷。“五种兵器”轮番出战可以持久，全部出战就能形成强大力量。创造仇敌的新兵器，就该当仿效制造，才能与敌保持力量平衡。主将既要长于勉励士卒，巩固军心，又要仔细不雅观察敌情变革，采纳相应的行动。
将帅的意志和士卒的意志必须统一，马、牛、兵喂饱，安歇好，车辆、兵器要妥善保养，这样，才有战斗力量。演习重在平时，作战重在指挥。将帅好比人的躯干，卒好比人的四肢，伍好比人的手指，必须像它们一样地折衷同等，才能指挥利用自若。
作战指挥要用智谋，战斗行动要靠年夜胆，军队布阵要奥妙灵巧。要力求实现自己的意图，但也要实事求是，不要去做违反自己意图和无能为力的事。对付仇敌则相反，要使他去做他所不愿做或不能做的事。
凡是作战，该当有天，有财，有善。遇着好机遇不要错过，占卜有了胜利的征兆就机密行动，这就叫“有天”。民众富余，国力充足，这就叫“有财”。士卒演习有素，阵法闇练，物资器材预有准备，这就叫“有善”。大家都能尽力去完成战斗任务，这就叫“乐人”。
军队强大而阵势巩固，兵员充足而战法闇练，选拔各种人才去管理各项事务，洞察各种情形以搪塞溘然事变，这便是预有准备。
兵车轻快，步兵精锐，弓箭足以恪守，这便是强大的军队。
兵力集中，军心沉着，士气兴旺，这便是巩固的阵势。凭借这样的阵势而又进退合宜，这便是增强了战斗力。
主将从容不迫，部队操练纯熟，这便是演习有素。各项事物，都有人卖力，这就叫事事有人管。大家胜任职务而能分清事物的轻重缓急，这便是用人得当。
衡量我军兵力，适应地形条件和仇敌情形而确定我军阵形；节制攻、战、守的变革，提高、退却撤退或停滞的机遇，把稳前后的顺序以及战车与步兵的协同，这些都是临战该当考虑的事情。
对上级不平服、不信赖、彼此反面气、怠忽职守、相互猜疑、厌恶作战、畏惧仇敌、军心涣散、相互求全谴责、委曲难伸、疲倦困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律败坏、这些都是作战的祸患。
骄傲已极，畏惧太甚，士卒呻吟吵闹，军心忧虑惶恐，朝令夕改，这会导致军队的覆灭。
声势宜大宜小，战法用刚用柔，编组用参用伍，兵力用多用少，都必须从短长两个方面加以考虑，这是作战的权变。
一样平常作战，侦察敌情远处用特工，近处用不雅观察。用兵作战要捉住机遇，适应财力。军队内部要崇尚诚信，切戒猜疑。兴师要合乎正义，干事要捉住机遇，用人要施恩情，遇敌必须沉着，遇着混乱必须从容，遇着危险和困难不要忘掉部队。
治国要施恩情讲信用，治军要宽厚要威严，临阵要果断要敏捷。治国要高下和蔼，治军兵法令严明，临阵要明察情形。这样，治国就能为公民所爱戴，治军就能为士卒所敬仰，临阵就能为全军所相信。
一样平常布阵，军队的行列既哀求疏散以便利用兵器；又哀求密集以便于战斗。兵器要多种多样合营利用，士卒要演习有素，要沉着镇静，阵形才能保持严整。威令光鲜准确，高下遵守信义，就能人人奋勉。谋划屡次成功就能使人信服。大家心悦诚服，事情就能依次办好。旗帜光鲜，部队才看得清楚。作战计谋既经确定，决心就应武断。对那些进退不定，遇敌无谋的人，应予以惩罚。临阵的时候，不要随意乱用金鼓，不要轻易改变旗号，以免引起错觉和迷乱。
凡是好的事情就能保特长久，按照古法办事就能顺利实行。战斗誓词光鲜有力，士气就会兴旺，就能消灭统统仇敌。消灭仇敌的方法：一是用道义。便是以诚信感召仇敌，以威力慑服仇敌，造成统一天下的形势，使大家心悦诚服，这就能争取敌国的人为我所用。二是用权略。便是设法助长仇敌的骄横，攫取仇敌的症结，用兵力从外部向它进攻；用特工从内部策应。
一是广罗人才，二是严明法纪，三是看重宣扬，四是讲求技巧，五是善用火攻，六是习于水战，七是改进兵器，这是七种军国大政。名誉、利禄、耻辱、刑罚，这是四种令人遵守法纪的手段。和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教，都不过是为了使人改恶从善。所有这些都是治军的方法。
只有仁爱，才能使人亲近。但是只讲仁爱而不讲信义，反会使自己遭到失落败。
用人要知人善任，君子必先正己，言辞必须严肃，火攻必须用得适宜。
一样平常作战的原则：已经鼓舞了士气，接着就要颁布纪律。对待士卒要和颜悦色，教导士卒要言辞恳切。利用他们畏惧的生理而告诫他们，利用他们的希望而利用他们，进入敌境就要掌握有利地形，并按将士的职位分派他们任务，这便是战法。
凡是哀求人们实行的规章制度，都应来源于大众的哀求。在试行中考验其是否名副实在、卓有成效。并力求妥善地、彻底地予以实行。如果有可以做到而没有做到的，将帅就要亲自带头去做。如果统统都做到了，进而哀求部队牢记这些准则，经由多次反复实行，就形成了规章制度，这些符合人们哀求的规章制度，就叫做“法”。
治乱的方法，一是仁爱，二是信用，三是正立，四是统一，五是道义，六是权变，七是集中指挥。
建立法制，一要使人能接管。二要法令严明，三要有法必依，四要雷厉风行，五要规定各级服制，六要用颜色差异等级，七要使官吏按规定着装，不得混乱。
治军，实行法令完备由将帅做主的叫做“专”。高下都同等遵守的才能叫做“法”。军队要屈服统一的指挥号令而不要听信非正式的传说。作战时不要梦想小利，操持要能计日成功，行动哀求隐秘莫测，这才是治军之道。
一样平常作战时，用正常的办法行不通就要用专断，不平服的就用军法制裁。如果互不相信就要使之统一认识，如果军心懈怠就应加以鼓舞，如果下级产生疑惧就设法改变这种情形，如果下级不信赖上级命令，更要武断实行而不轻易改变。这些都是从古以来治军作战的方法。
严位
原文：凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迹者勿视则不散。位，下旁边，下甲坐，誓缓步之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则蒲伏而宽誓之。起、躁，鼓而进，则以铎止之。衔枚、誓、糗、坐，蒲伏而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其迷惑，可师可服。
凡战：以力久，以气胜。以固久，往后胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。
凡战：以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。
舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。
凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻舒鼓重。服肤轻，服美重。
凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
上同无获，上专多去世，上生多疑，上去世不胜。
凡人，去世爱，去世怒，去世威，去世义，去世利。凡战，教约人轻去世，道约人去世正。
凡战：若胜，若否。若天，若人。
凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也。
凡胜，三军一人，胜。
凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。
凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危。
凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。
人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
凡战，击其微静，避其强静；击其疲倦，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。
译文：
作战的方法，要根据人们的德才分制品级，付与适当的职位，建立军队各级的体例，规定行列的次序，调度纵横行列步队，并检讨是否名副实在。采取立阵时提高要弯腰，采取坐阵时移动用蒲伏，军队有畏惧生理时，队形要密集。情形危急时，要用坐阵。对远处的仇敌不雅观察清楚了就不会惶恐；对近处的仇敌，要目中无敌，就汇合中精力，进行战斗。士卒在布阵中的位置，按左、右、行、列分布。屯兵驻止时用坐降。从容下达命令，要规定每个甲士和徒手的详细位置，兼顾各种兵器利用的轻重缓急，如果车震马躁，士卒畏惧，就应靠拢使队形密集，采取跪阵或坐阵，将领蒲伏前去用宽和的言词告诫他们，使他们沉着下来。如果要转入进攻就起立，年夜声呼喊，插鼓提高。如果要停滞，就鸣金锋。当士卒衔枚、受命或用饭时，都应坐下履行，必须移动时，用蒲伏移动。在沙场上要用屠戮来严禁顾盼不前，并年夜声喝令他们提高。如果士卒畏惧太甚，就不要再行屠戮，而应和颜悦色地把立功求生的办法见告他们，使之各尽其职，完成任务。
三军之中，对小部队下达的号令，半天以内就要实行；对个别职员下达的禁令，要立即实行，乃至不等吃完饭就要实行；要乘仇敌尚在迷惑不定的时候，用兵打击，就可征服它。
一样平常作战：凡兵力充足就能持久，士气兴旺就能取胜。营阵坚固就能持久，军队处于危地反能取胜。士卒至心求战就能稳固，朝气发达就能取胜。用盔甲防护自己，用兵器降服仇敌。兵车密集就能巩固，步兵用坐阵就能巩固，铠甲要厚重才能坚固，兵器要轻锐应手才能取胜。
人们都有了求胜之心，这时就该当着重研究敌情是否能打。人们都有畏惧之心，这时就应着重研究他们是畏惧仇敌呢，还是畏惧将帅？把求胜之心和畏惧之心都研究清楚，把两方面的有利条件都发挥出来。而对这两方面情形的节制，就全在于将帅的权衡。
一样平常作战：利用小部队对敌小部队可能有危险，利用大部队对敌大部队就可能不堪利，利用小部队对敌大部队就要失落败，利用大部队对敌小部队就要迅速决斗，以是作战是双方兵力的比拟和较劲。驻军时要把稳严整战备，行军时要把稳行列整洁，作战时要把稳进止有节。
凡是作战，谨慎从事就能达到目的，以身作则就能服众。将帅浮躁烦乱就命轻率行事，将帅从容不迫就会遇事持重。鼓点紧便是号令连忙提高，鼓点缓便是号令徐缓提高。服装薄而轻行动就敏捷，服装厚而重行动就迟缓；只要兵车坚固，甲胄兵器精良，虽是小部队也能起大部队的浸染。
将领喜好随声附和，就不会有所造诣。将领喜好跋扈武断，就会多所屠戮。将领贪恐怕去世，就会疑虑重重。将领只知冒死，就不能取得胜利。人们有为戴德而效去世的，有因激怒而拼去世的，有被威逼而拼去世的，有因仗义而效去世的，有因贪利而拼去世的。一样平常作战，用法令约束人，只能使人们不敢怕去世，用道义冲动人，才能使人们乐意为正义而去世。一样平常作战。或者胜利，或者失落败，都取决于是否顺应天时，顺应民气。
凡是作战：对全军下达的号令，三天以内就要贯彻实行；对百人小部队下达的号令，半天以内就要贯彻实行；对个别职员的指示，要立即实行。进行战役，最好的方法是用打算取胜，其次才是用攻战取胜。必须节制全局的形势，捉住详细环节，以决定是用打算取胜还是以攻战取胜，这是作战时该当权衡的问题。
凡是胜利，都是由于全军联络得像一个人，才能取得。一样平常指挥部队的鼓点，有命令旗帜开合的，有命令兵车驰驱的，有命令战马奔驰的，有命令步兵提高的，有命令交兵接刃的，有命整洁队形的，有命令起坐行动的。这七种鼓点都必须规定完好。凡是作战，战斗力强就不要过于持重。纵然兵力雄厚、进攻时也不要把力量一次用尽，凡是把力量用尽了的都很危险一样平常作战；不是布阵难，而是使吏卒认识阵法难。不是使吏卒认识阵法难，而是使他们灵巧利用难。总之，不是懂得阵法难，而是实际利用难。各地的人各有其性情，性情随各州而不同。教养可以形成习俗，习俗也是各州不同。通过道德的教养就能统一习俗。
不论兵力大小，打了胜仗要和没有打胜仗一样不骄不懈。凡是不讲求兵器锋利，不讲求盔甲坚韧，不讲求车辆稳定，不讲求马匹良好，不努力扩充兵员，都是没有节制打胜仗的道理。凡是作战，胜利了要与众人分享名誉。如果还要再进行战斗，就要着重赏罚。假使没有取得胜利，就要把缺点归于自己。再战时，要决心身先士卒，不重复利用上次的战法。无论胜败都不要违反这个原则?由于这是精确的原则。
对待士卒要用仁爱补救他们的危难，用道义鼓励他们去作战，用聪慧明辨他们的功过，用年夜胆率领他们去战斗，用威信使他们唯命是从。用财物褒奖他们去效力，用功绩鼓舞他们去取胜。以是思想要合乎仁爱，行为要合乎道义，处理事物要靠聪慧，制服强敌要靠年夜胆，长久地赢得民气要靠诚信。谦善而和蔼，高下因而融洽，自己承担缺点，而把名誉让给别人，就能使士卒悦服，乐于效力。凡是作战，要进攻兵力弱小而故作镇静的仇敌，避开兵力强大而故着镇静的仇敌；进攻疲倦沮丧的仇敌，避开安闲轻锐的仇敌；进攻非常恐怖的仇敌，避开有所戒备的仇敌，这些都是自古以来治军作战的方法。
用众
原文：凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
凡战，背风，背高，右高左险；历沛历圮，兼舍环龟。
凡战，设而不雅观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
凡战，众寡以不雅观其变，进退以不雅观其固，危而不雅观其惧，静而不雅观其怠，动而不雅观其疑，袭而不雅观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
凡从奔勿息，仇敌或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。
凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。
其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意；自古之政也。
译文：
指挥作战的办法，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱。兵力弱小利于变革莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。兵力强大要能进能止端庄如山，兵力弱小要能进能退出没无常。用上风兵力与劣势仇敌征战，应从远处形成包围并留个缺口“让他溃逃”，或者分批轮番攻击仇敌。用弱势兵力对付上风仇敌，就要矫揉造作迷惑仇敌，采掏出敌意外的方法争取胜利。如果仇敌已霸占了有利地形，就卷起军旗，假装败退领导它出来，然后反击它。如果仇敌兵力很多，应该察明情形并准备在被围攻的情形下作战。如果仇敌兵少而行动谨慎，就应先妥协一步，然后乘隙消灭它。
凡是作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地左边依赖险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。一样平常作战，先摆好阵势，不忙于作战，看仇敌若何行动，再采纳相应的行动。如果创造仇敌已准备好圈套，等待我去中它的计，为了适应这种情形，就暂不发起进攻，而等待不雅观察仇敌主力的行动。如果仇敌进攻，就集中兵力看准仇敌的马脚去打击它。一样平常作战，应利用或多或少的兵力去试探仇敌，以不雅观察它的变革。用忽进忽退的行动，以不雅观察它的阵势是否稳固；切近亲近威胁仇敌，看它是否恐怖；按兵不动，看它是否懈怠；进行佯动，看它是否迷惑；溘然截击，看它阵容是否整治。在仇敌犹豫未定的时候打击它，乘仇敌仓促无备的时候选攻它，使仇敌战斗力无法施展。打击仇敌并打乱它的支配，利用仇敌冒险轻进的缺点，阻挡它实现其企图，粉碎它既定的操持，乘它军心恐怖时歼灭它。
凡是追击溃败的仇敌，一定不要停息，仇敌如果在中途停滞，就要慎重考虑它的企图。凡是切近亲近仇敌都城的时候，一定要先研究好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好退却撤退的方案。
凡是作战，行动过早易使兵力怠倦，行动过迟易使军心恐惧，只把稳安歇会使军队懈怠，总不安歇一定使军队疲困，但是安歇久了，反而会产生怯战生理。
禁绝士卒和亲人通信，以断绝他们思家的动机。选拔精良人才，付与兵器，以提高军队的战斗力。舍弃笨重装备，少带粮食，以引发士卒去世战的决心。这些，都是从古以来治军作战的方法。
