我一贯以为诗歌中的民歌才堪称真正的诗，由于它来自民间，是诗的源头，是百姓心声的倾吐和情绪最朴拙的表达。
那些至今流传的民歌，经由漫永劫光的淘洗，愈加地风采卓然。我知道，它是属于我们每一个人的财富，因此怀着敬畏的心情读这些诗词，让人以为是那样地亲切而美好。
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
《敕勒歌》是我最最喜好的一首民歌。第一次读到它的时候，我就为之吸引，为之迷恋，彷佛它描写的那个草原，我在前世就与它万般熟稔。
我险些以为它便是我的故乡，虽然从未与它谋面，但每每读《敕勒歌》这首诗，一种莫名的乡愁就会在我的心中油然而生，乃至，我会因此不自觉地想起席慕蓉的几句诗：
故乡的歌是一支清远的笛
总在有玉轮的晚上想起
故乡的面貌却是一种模糊的惆怅
仿佛雾里的挥手别离
我不知道在阴山下的那个敕勒川，有玉轮的晚上有没有人吹笛，我只知道，笔墨的力量是那样强大。《敕勒歌》短短二十七个字，就为我们展现了一幅无比辽阔、广袤的草原图景。
在这个草原上，没有人欢马嘶，也没有如一朵朵白蘑菇盛开的帐篷，它表现出来的只有无边的空旷，还有一种雄壮，同时，在空旷和雄壮中弥漫着一种无边的静默。
偏偏，我就喜好这种空旷和静默，我在头脑里无数次地想象，那嵬峨的阴山是如何地连绵起伏，而那阴山下的敕勒川又是如何地无垠和肥沃。它养育着草原上的所有生灵，它从远古走来，没有人记得它形成于何时，也没有人知道它还要存在多少年。
草原上的天空是低垂的，牧人在草原上生活得久了，以为全体天地便是一个帐篷，而那浩渺的天空便是这个帐篷的穹顶。
那些牧人，或许他们生平都没有走出这个巨大的帐篷，但是他们并不感到遗憾，由于那俏丽清洁的草原，便是他们最好的家园。他们生于斯，长于斯，终极安息于斯，他们大概是不会倾慕别的地方的。
是的，他们为什么要倾慕呢？他们举头所见是天之苍苍，纵目远眺是野之茫茫，一起追逐着那草中的牛羊，他们可以任意畅想，可以肆意放歌，可以做任何此时他们最想做的事情。
《敕勒歌》中不但有川还有山，《敕勒歌》中的阴山，在本日的内蒙古自治区中部，包括狼山、乌拉山、色尔腾山、大青山等，是一个计策地位曾经非常主要的地方。
自从古老的匈奴崛起后，他们就一贯在争夺阴山山脉的掌握权，由于在匈奴的眼里，阴山便是他们的生命线。
阴山宛若一道巨大的天然樊篱，在阴山山脉的南面，黄河的漫流，导致湖泊浩瀚，水草丰美，阴山山脉以北则是广袤的草原，非常适宜放牧。
匈奴作为逐草而居的游牧民族，他们过着居无定所的日子，常常随时令变革而迁徙。冬季寒冷他们会南下探求水草，夏夜酷热他们又会北上避暑，而阴山山脉的南北区域，正是匈奴空想中的宜居之地。
世代生活在阴山的中原公民，自然不会将阴山一带拱手让给匈奴，于是推动社会进步的，不但是温情脉脉的文明，还有弱肉强食和残酷地屠戮。
王昌龄的《出塞》一诗，便有力地佐证了在阴山曾经发生过无数的战役，而阴山在战役中的防御浸染重之又重：
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
只管在阴山下，在敕勒川，不计其数的人为自己的王朝在这里流过血，作出过捐躯，但这些都已经由去了。令人欣慰的是，本日南北的多个民族在阴山下相互联络，亲如一家，和谐共存，同谋发展。
虽然那阴山下“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的俏丽景致，现在也早已无处可寻，但是这又有什么关系呢？历史总是要向前发展，我们在现实中失落去的那些关于古代的浪漫的影象，还可以到那些古老的民歌，到那些隽永的诗词里去探求，去一遍各处重温，一遍各处怀想。
而这，大概便是文学存在的意义。
作者：张风莉，笔名雨枫,甘肃省白银市作协会员，《唐诗宋词古诗词》专栏作家。已出新书《生命的突围》。
