1.“浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风”——-唐代李群玉的《自遣》
翻覆升沉百岁中，出息一半已成空。浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。修竹万竿资阒寂，古书千卷要穷通。一壶浊酒暄和景，谁会陶然失落马翁。——唐•李群玉《自遣》人生百年，起起落落，饱经风霜，变革无常，曾经的梦想很多都没有实现，一转眼大半生已成空空往事。浮生若梦，短暂而又虚无，面对如风的岁月，人就像过客一样平常，匆匆就靠近了尾声；历经万千往后，如今只渴望内心的沉着，居住于竹林之中，读万卷诗书，以此为趣，来充足自己。空隙时，饮一壶浊酒，温暖自己、抚慰自己，有时候想想，失落去也未尝不是一件好事，比如塞翁，就因祸得福了。
浮生如梦，短暂而虚幻。我们在这纷繁繁芜的天下中，仿佛只是寄居于一场梦中之梦，统统事物都犹如风中之风，飘忽不定，难以捉摸。在这如梦如幻的人活门程中，我们经历着喜怒哀乐，追逐着所成功与幸福，却又常常陷入迷茫。人生的起伏犹如风中的落叶，无法预知未来的方向。或许，人生的真谛就在于，在如梦的旅途中，我们要学会珍惜每一个瞬间，存心去感想熏染生活的美好。由于，无论是繁华还是落寞，都是人生的一部分，都将成为我们宝贵的回顾。
2.“大梦悠悠几许春，浮生不悟古今人”————明代赵完璧的《癸酉次韵新春试笔十首酬朋侪 其七》
大梦悠悠几许春，浮生不悟古今人。酣觞高咏暂须乐，蕉鹿从来认未真。
——明·赵完璧《癸酉次韵新春试笔十首酬朋侪·其七》
人生短暂如梦，韶光的长河不断流淌，四季更迭，不知觉中已经由了几个春天。浮生若梦，古人与今人又有什么差异呢？过往与当下之人，浮生一场皆未明，命运中唯一永恒的便是无常，千百年来，人类一贯试图去思考个中的规律，却陷入荒谬。而这个天下，可能并没有我们想象的那样清晰，而是充满有时性和无序感的混乱舞台，是人类无法参透的
3.“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”————苏轼的《和子由渑池怀旧》
此句形象生动，寓意深奥深厚，墨客借用雪泥、鸿爪作喻，写人生飘泊不定、匆匆无常的感慨，此后，“雪泥鸿爪”便成了惯用的针言。
和子由渑池怀旧宋代：苏轼人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上有时留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已去世成新塔，坏壁无由见旧题。昔日波折还记否，路长人困蹇驴嘶。
公元1061年（嘉祐六年）冬，苏辙送苏轼至郑州，分离回京，作诗寄苏轼，这是苏轼的和作。苏辙十九岁时，曾被任命为渑池县主簿，未到任即中进士。他与苏轼赴京应试路经渑池，同住县中僧舍，同于壁上题诗。如今苏轼赴陕西凤翔做官，又要经由渑池，因而作《和子由渑池怀旧》。 诗的前四句对付人生的经历，作了一个深刻的比喻，说：人生所经历过的地方和所经历过的事情，象什么样子呢？该是象天上飞行的鸿雁踩在积雪的地上；这雪地上因那有时的机会，留下了脚爪的痕迹，可是鸿还得连续翱翔，飞向何方，哪里还去考虑南北东西！
由于这个比喻非常生动而且深刻，所往后来便成为“雪泥鸿爪”这个针言，用以比喻往事遗留下来的痕迹。
末了两句，作者自己加了个注脚：“往岁马去世于二陵，骑驴至渑池。”是说：当年要去赴考时，我骑的马在渑池西边的二陵(今河南崤山)就去世了，没办法，只好骑着小毛驴到渑池。以是诗中说：你还记得吗？当时我骑着小毛驴在那波折不平的山路上行走，路是那么迢遥，人是那么疲倦，那瘦弱的小毛驴也累得叫个一直。墨客抚今追昔，抒发了对人生的深深感叹。
这首诗是苏轼七律的代表作，是苏轼经由渑池时，和弟弟苏辙《怀渑池寄子瞻兄》一诗的，此诗充满了人生来去无定的怅惘和往事旧迹的深情眷恋，水平远胜苏辙的原诗。这首诗最打动人心的是“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，写透人生实质。是啊，人生就如雪泥鸿爪，雪化后鸿爪自然消逝，同样，当我们去世多年，我们在世间的痕迹全都消逝，有谁还会记得我们？“天空中有鸟儿飞过，未留下一丝痕迹，但鸟儿确实曾经飞过”，多年后有谁能够证明我们曾经在这个世上真实的存在过？想来心头弥漫着无尽的悲哀和无奈。
4.“世事幻如蕉鹿梦，浮华空比镜花缘”——-清代吴翌凤的《浣溪沙》
雨过西塘绿映帘，倦余恰好展残编。量薪数米亦堪怜。世事幻如蕉鹿梦，浮华空比镜花缘。菜根滋味自年年。
——清代吴翌凤《浣溪沙》
世事变幻就像梦中一样平常，荣华富贵犹如镜花水月，终极空空一场。生活中，我们常常被物质的追求和外界的诱惑所迷惑，而忘却了生活的实质。这句诗提醒我们，要看清世事的原形，不要被表面的繁华所迷惑，要珍惜内心的宁静和平和。
5.“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”————出自宋代黄庭坚的《杂诗七首·其一》
世上有几个人能真正得到权势富贵呢？人们只是不知道自己终日活得像抱负中的自己罢了。
墨客化用《列子·周穆王》中蕉鹿梦的典故和《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话，叙写了虚幻迷离、得失落无常的人生，流露出无限的悲哀与无奈。
宋诗的哲理很显然要比唐诗更为深刻，只管后人对付宋诗颇有批评，认为宋诗一味地侧重于哲理，反而是失落去了诗歌的韵味，变得有一些枯萎无味，不像唐诗意境唯美极为抒怀；实在哲理诗也有其存在的必要，尤其是对付我们这些普通的读者，只要能够从中感悟一二，再把那份哲理融入进生活中，那么一定会有所收成。哲理实在便是宇宙和人生原来的聪慧，它紧张是关于人生问题的理论，形成初步的人生不雅观、代价不雅观、天下不雅观；进而去全面磋商，起到人生勾引浸染。宋朝的诗人为了在诗歌上有所打破，于是开始在作品里融入哲理，一方面是去于人生的磋商，还有另一个成分，那便是告诫后人，墨客以自身的履历加以总结，通过一种很奥妙的办法，把哲理融入进作品里，以此来达到另一种境界。
黄庭坚这首《杂诗七首·其一》便是一首很范例的哲理诗，每一句都可以独立成章，同时又有着深刻的哲理。墨客把日常生活中的细节，还有对付人生的思考，全部写进了这首诗中，也就使得整首诗意境高远，同时那份哲理也是很深刻。以是读这样的作品时，我们还是要下一番功夫，不然的话还真会读不懂，这也正是哲理诗最具有魅力的一个地方。
6.“心如止水鉴常明，见尽人间万物情”——自唐代刘禹锡的《和仆射牛相公寓言二首》
如果心灵明洁得像静止的水那样，就能看清人间间的千姿百态、万种景况。
心如澄澈湖水，映照世间万象，洞察人情冷暖，刘禹锡以“心如止水鉴常明，见尽人间万物情”表达历经沧桑后内心的沉着与豁达，展现大彻大悟后的超然物外和聪慧通透。
和仆射牛相公寓言二首 唐 · 刘禹锡两度竿头立定夸，回眸举袖拂青霞。尽抛今日朱紫样，复振前朝名相家。御史定来休直宿，尚书依旧趁参衙。具瞻尊重诚无敌，犹忆洛阳千树花。心如止水鉴常明，见尽人间万物情。雕鹗腾空犹逞俊，骅骝啮足自无惊。时来未觉权为祟，贵了方知退是荣。只恐重重世缘在，事须三度副苍生。
心如止水，当一件事来临的时候能如实地反响，当它过去往后，心里不留一点痕迹。所谓物来即现，物去不留。唐代白居易的《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同轨；齿牙相轧，波澜四起。公独何人，心如止水 ；风雨如晦，鸡鸣不已。”刘禹锡《和仆射牛相公寓言二首》有是"心如止水，鉴常明；见尽人间，万物清”。《金刚经》云：应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、喷鼻香、味、触、法生心，应无所住而生其心。应无所住而生其心，指的便是生清净心，存心如止水来形容。
为爱寻光纸上钻，不能透处多少很多多少般。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。——宋·守端《蝇子透窗偈》进了门的苍蝇想出去，寻着光亮贴在纸窗边往外钻。虽然透过纸窗看到了前方的光亮，但便是飞不出去。忽然遇着了来时的道路，才发觉自己平时原是被眼睛欺瞒。实在，这只蚊子便是我们，是在凡尘中奔波的众生。我们一起发展，一起寻求，一起奔波，被尘世间的各种利益诱惑着，蒙蔽了双眼，终极失落去本具的聪慧与佛性。直 到某一天峰回路转，柳暗花明，才溘然觉醒，原来过去的岁月一贯被缭乱的世相遮蔽着。
《无题》佚名本是青灯不归客，却因浊酒留风尘。繁华落尽一场空，青山依旧笑东风。曲终弦断人散尽，浮生若梦在个中。本来想在青灯古佛中寻求人生的大彻大悟，但却由于贪恋浊酒贪恋世间繁华，滞留尘凡。“浊酒”也象征着人生的一点痴念。本来是无欲无求无伤无痛，但人终有七情六欲，一旦被希望侵蚀，就注定要跌入滚滚的俗世尘凡，纵然是苦海无边，但还是因希望的知足贪恋个中的欢愉。但蕞终还是要面对“曲终弦断人散尽”的梦醒时分。人生于世，有所执念，怀着这份执念前行，无惧尘凡消磨，无惧人生孤苦，无惧前路艰辛，通过这一份执念，得到人生的淡定从容，我想，这便是蕞美好的人生进程吧。
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。 ——宋.苏轼《不雅观潮》庐山俏丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮不雅观的潮汐，很值得去不雅观赏一番。无缘去不雅观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终生的。终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却没有什么特殊的感想熏染，只觉庐山烟雨便是庐山烟雨，浙江潮水便是浙江潮水。听说这是苏轼临终前留给儿子的诗。也蕴含着他对全体人生的不雅观感和体悟。大起大落的苦难经历，让苏轼得以识破统统，懂得与世事化敌为友，与生活两两相安。令众人迷恋的庐山烟雨，钱塘江潮，旷世稀奇也好，平淡无奇也罢，都不过是自己主不雅观意识的驱动而已。同样，人生也是如此，好与坏，愁与乐，都是随我们的心境变革而变革。
白居易《梦旧》别来老大苦修道，炼得离心成去世灰。平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来？生活本身，不便是一场醉梦吗？梦过期分，便是大彻大悟的醒来。有人说，这世间有太多的迎来送往、离合聚首，喜忧相渗，各不同滋味，每一种滋味，都是咀嚼过后的真知。正如歌中所唱：光阴一逝永不回，往事只能回味。滚滚尘凡，痴痴情深，留一半复苏，留一半醉，亦是最好的人生状态了。
须信百年俱是梦，天地阔，且徜徉。——元 亨贞《江城子·疏云过雨漏斜阳》要知道人生百年都是一场大梦，天地之间如此广阔，要尽情地陶醉徜徉。
疏云过雨漏斜阳，树阴凉，晚风喷鼻香，野老柴门，深隐水云乡。林下草堂尘不到，亲枕簟，
邵亨贞：元代著名的文学家，墨客和词人，也是历史上少有的龟龄墨客，活到了93岁。但是他的生平却是风雨飘零，他有三个子女，60多岁时，二个儿子一个去世在流放的路上，一个在被贬谪的途中身亡，之后半子也不幸离世，年近七旬的邵亨贞只能把唯一的女儿接回到家中，相依为命。或许正是他这一分痛失落亲人的经历，才让他将世事看得更加豁达，人生如梦，梦如人生，看淡得失落的同时，也看淡了死活。
禅心已作沾泥絮，不逐东风高下狂。——宋：道潜《口占绝句》
我的心已入了禅，有如沾满泥的柳絮，不会再随着东风高下狂舞。
口占绝句（宋·道潜）寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风高下狂。《拟寒山寺·其一》（宋·释怀深）富甚足忧烦，贫甚多饥饿。要于贫富间，知足随缘过。人生不知足，贪财是贪祸。阴郁功德天，平凡一处坐。注释：口占：指即兴作诗词，随口吟诵出来。东山：各地称东山者甚多。此处当为艺妓的住所。窈窕：美好貌。恼：撩拨，使人烦恼。襄王：战国时宋玉《高唐赋》序中载，楚襄王游高唐，倦而昼寝，梦见“巫山神女”前来陪伴。禅心：从佛修行之心。苏轼任徐州太守时，道潜前往探访。苏轼设盛宴为之接风，一年轻貌美艺妓向道潜求诗且挑逗撩拨，道潜即兴吟此诗。道潜（1043—1106）：本姓何，字参寥，浙江人，与苏轼交好，内外典无所不读，能文章，尤喜诗。
从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——唐李益《写情》从此往后良辰美景都没有心情欣赏，明月你爱上哪里就上哪里吧，从此跟我再没有关系。
写情李益水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
第一句言虽有极为精美的卧席，而仍愁思悠悠，难以入睡。第二句言其所甚至此，是由于佳期已经完结。“佳期”而言“千里”，是形容远道相期，此期不易。“休”而言“一夕”，是形容变革突兀，无从预知。佳期之难得如彼，完结之随意马虎如此，因而墨客就不能不感到强烈的苦痛了。第三、四句由此设想，从此往后，也不会更有佳期，纵然好天良夜，月照西楼，有同今夕，但也无心玩赏了。美景良辰，似都为佳期欢会而设，佳期既已作罢，则这统统都无意义可言，以是上用“从此”，下用“任他”，以加重语气，用武断的口吻来阐述虚拟的情境。读者虽然无从知道诗中本事，但对作者的感情，却仍旧非常随意马虎受到传染，由于这种失落意之事，虽非大家所能有，而这种失落意之情，则是大家都能够体会的。
我自人间漫浪，平生事，南北西东。——宋：王以宁《满庭芳（邓州席上）》
我的生平如行船一样平常，随着波浪起伏，生平所到之处，无所谓南北西东。
人这生平，有人困在雨里，有人雨中赏雨。平生事，各有分辨。花有花期，人有时运。怀爱有诚，静待来日。
满庭芳（邓州席上）王以宁 〔宋代〕千古南阳，刘郎乡国，践约楚俗秦风。英姿英气，耆旧知谈中。珰佩来从帝所，许洲花、潭菊从容。霜秋晓，凉生日不雅观，纵目送飞鸿。主公。天下士挥毫万字，一饮千钟。醉高歌起舞，唤醒人龙。我自人间漫浪，平生事、南北西东。辞公去，寒眸激电，曾识小安丰。
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。——唐：王维《酌酒与裴迪》
这两句诗，来自于唐朝墨客王维写的《酌酒与裴迪》这首诗。
世事犹如浮云一样平常不值得去问，有那个韶光还不如在山间睡一觉或者好好加一餐。
《酌酒与裴迪》唐·王维酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，豪门先达笑弹冠。草色全经小雨湿，花枝欲动东风寒。世事浮云何足问 ，不如高卧且加餐 。
注释⑴裴迪：唐代墨客。字、号均不详，关中（今属陕西）人。官蜀州刺史及尚书省郎。盛唐著名的山水田园墨客。王维的好友。⑵自宽：自我宽慰。《列子·天瑞》：“孔子曰：‘善乎，能自宽者也。’”⑶人情：民气。《后汉书·皇甫规传》：“而灾异犹见，人情未安者，殆贤遇进退，威刑所加，有非其理也。”翻覆：谓反覆无常；变革不定。晋陆机《君子行》：“休咎相乘蹑，翻覆若波澜。”⑷相知：相互知心的朋友。唐马戴《下第再过崔邵池阳居》诗：“关内相知少，海边来信稀。”按剑：以手抚剑，预示击剑之势，表示戒备。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。”⑸豪门：红漆大门。指贵族年夜富之家。晋葛洪《抱朴子·嘉遁》：“背朝华于豪门，保恬寂乎蓬户。”先达：有德行学问的前辈。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：‘欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对。”弹冠：弹去帽子上的灰尘，准备做官。出典：《汉书·王吉传》“王阳在位，贡公弹冠”。汉代王子阳作了高官，贡禹掸去帽上尘土，等着好友提拔，是“弹冠相庆”的意思。王子阳清正廉明，为人颇有些迂腐。他举荐朋友作了御史。御史专挑天子或同寅的毛病，因而好御史每每干不长，常有送命的。这两位末了都被免了职，由于过于正派诚笃，不睬解昧着良心，巴结朋友。“⑹经：一作“轻”。⑺花枝：开有花的枝条。唐王维《晚春归思》诗：“春虫飞网户，暮雀隐花枝。”⑻世事：世务，世上的事。何足问：不值得一顾。何足，犹言哪里值得。《史记·秦本纪》：“（百里傒）谢曰：‘臣亡国之臣，何足问！
’”⑼高卧：安卧；清闲地躺着。指隐居不仕。《晋书·隐逸传·陶潜》：“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”加餐：慰劝之辞。谓多进饮食，保重身体。《后汉书·桓荣传》：“愿君慎疾加餐，重爱玉体。”《古诗十九首·行行重行行》：“弃置勿复道，努力加餐饭。”
