摘 要：《赤壁赋》是文赋的代表。传授教化要以此为由，勾引学生大略理解赋的历史和文体特点。应披文入情，细读文本，沉潜涵泳。尤其要通过文句的表层含义洞察其深层意蕴，理解这类文学措辞的规律和特点。对赋中引文要深入体会，理解喷鼻香草美人的创作手腕，借助隐喻的规律来解读关键字句。理解主客问答的构思艺术，以及铺排手腕，进而领悟本文深邃的哲理，感想熏染苏轼的旷达肚量胸襟。
关键词：传授教化设计 表层含义 深层意蕴
【传授教化课时】两课时
【传授教化目标】
1.理解\公众赋\公众的知识。
2.由《赤壁赋》表层含义进入其深层意蕴。
3.朗读、朗诵《赤壁赋》。
【传授教化过程】
第一课时
一、这是中学生学习的第一篇\"大众赋\公众，理解\公众赋\公众的基本知识
赋，是中国古代文学特有的一种文体，在英文中找不到与之相对应的单词，以是只能音译为 fu。当代文体中有一种\"大众散文诗\"大众，与\"大众赋\"大众靠近。
赋作为一种文体，最早见于《荀子·赋篇》。《史记·屈原贾生列传》记载：\"大众屈原既去世之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。\公众可见，战国末期的楚国已有了一个赋体文学的创作群体，并蔚然成风。晋代的挚虞在《文章流别论》中说：\"大众赋者，敷陈之称，古诗之流也。\"大众便是说赋出自诗，是诗的变体。实在，赋是在当时已有的各种文体的根本上产生的，其来源是\"大众多源说\"大众。
赋这种文体，重在体物写志，采取主客答问式，利用比兴手腕，讲究押韵。汉代是赋大发展的期间，涌现了许多大家，其作品都是鸿篇巨制，因此称为\"大众大赋\公众。到了魏晋期间，受骈文的影响，涌现了\公众骈赋\公众，又叫\"大众俳赋\"大众。到了唐代，受格律的影响，涌现了\"大众律赋\"大众。到了宋代，受古文运动的影响，涌现了\公众文赋\"大众。本日我们要学习的《赤壁赋》便是范例的文赋。
二、学生读课文
至少读三遍。第一遍疏通式朗读，正字正音。第二遍是闇练式朗读。第三遍是感情式朗读。
三、学习第一段
开头一句交代韶光、地点、人物及事宜。壬戌，是干支纪年法，与《兰亭集序》中的\"大众岁在癸丑\"大众相同，但与\"大众永和九年\"大众不同。一个\公众秋\公众字，点明时令特点。\公众既望\"大众是十六，\"大众望\"大众是十五。俗话说，\"大众十五的玉轮十六圆\"大众，因此这是一个月白风清的俏丽夜晚。（干系知识：农历每月的首日叫\"大众朔\"大众，末日叫\"大众晦\公众。）\公众苏子与客泛舟游于赤壁之下\"大众一句，陈述两个人物坐船到赤壁之下一事。这种交代，有点类似话剧的舞台解释。我以为，赋这种文体具有剧本的雏形，有韶光、地点、人物、对话、情节，乃至有\公众抵牾冲突\"大众。
有同学要问：苏轼为什么坐船到赤壁之下呢？是组团旅游吗？显然不是。在哪里可以找到答案？课文注释①。请一位同学读一读。苏轼被贬到黄州，此地有一地名叫赤鼻矶，听说是当年赤壁大战的地方。究竟是不是呢？不是。赤壁大战当在湖北蒲圻，即现在的湖北赤壁市。那么，苏轼为什么会被贬到黄州呢？同学们在初中学过苏轼的《记承天寺夜游》，想必该当有所理解。请一位同学说一说\公众乌台诗案\"大众。那么，苏轼究竟有没有写诗讽刺新法呢？写了。问题在于，天子宋神宗并不想杀苏轼，于是将他贬到了黄州。苏轼当年 42 岁，正是为国效力的最佳年事。这对苏轼是一次沉重打击，是他人生的迁移转变点。
一个人被贬还有心情游山玩水吗？可苏轼非同凡人，他是一定要游的。苏轼不仅与张怀民夜游承天寺，还与客人夜游赤壁。这位客人叫杨世昌，是一位羽士。坐在船上的苏轼，看到了什么景致呢？\"大众清风徐来，水波不兴。\公众微风吹来，水面一片沉着。属，此处读 zhǔ，劝。同学们在初中学过\"大众属（zhǔ）予作文以记之\"大众，通\"大众嘱\"大众。在《屈原列传》中有\公众屈原属（zhǔ）草稿未定\"大众，是撰写的意思。苏轼劝客人饮酒，心情应该不错吧？面对一轮明月，苏轼想起了一首诗，那是一首与玉轮有关的诗，便是《诗经·陈风·月出》。原诗共三段，第一段是：\"大众月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄（qiǎo）兮！
\"大众试着译成口语诗便是：\公众多么皎洁的月光，照见你娇美的面庞，你婀娜窈窕的倩影，牵动我深情的愁肠！
\"大众由此可见，原诗写一位男子在月下思念心上人，很美。那么苏轼\"大众诵明月之诗，歌窈窕之章\"大众也是思念美人吗？这是一个问题，先存在同学们脑筋里。
接下来，苏轼写玉轮。玉轮从东山升起，\公众徘徊\"大众在斗、牛两个星宿之间。\"大众徘徊\公众，指在一个地方来回走，比喻犹豫未定，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏，语出《荀子·礼论》：\"大众过故乡则必徘徊焉，呜号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。\"大众此处写月\公众徘徊\公众，彷佛月对人间的景致有所留恋，可谓写活了。
\"大众白露横江，水光接天。\"大众课文注释\公众白露\公众为\"大众白茫茫的水气\公众，当然可以。但是联系李白的\"大众床前明月光，疑是地上霜\"大众，彷佛阐明为\公众皎洁的月光\公众更好。所谓\"大众白露横江\公众便是皎洁的月光像茫茫的白露，笼罩江面。江水与月光连成一体，分不清哪是月光，哪是江水。
再看，苏轼是坐船而来，那船大不大呢？一叶小舟。小到什么程度？请同学们用自己的话阐明：在茫茫的水面上，这条小船就像一叶芦苇。在《诗经·卫风·河广》中有\"大众谁谓河广？一苇杭之\公众。意思是说，谁说黄河宽又广，我用芦苇体例的小船就可以渡过去。在一个思念家乡的游子心中，空间的间隔不即是生理的间隔。但是，苏轼在这里乘坐的就不是芦苇体例的小船了，应是木船。作者坐着这只小船超越那茫茫的江水，溘然产生了一种幻觉：\公众浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。\公众这里的\公众冯\"大众读 píng，通\"大众凭\公众，倚靠。参考例句有\"大众独自莫凭栏\公众。驾着风飞行，像是独立飞行离开了人间，像神仙一样长出了翅膀飞到了瑶池。同学们有过这样的幻觉吗？所有这些，都给人一种觉得：美！
下面把第一段齐读一遍。
四、学习第二段
\"大众于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。\公众\"大众于是\公众紧承上文，意思是\"大众在这种情形下\"大众，两人越喝越高兴，越看越高兴，一个\"大众乐\公众字点明心境。但是，不可否认，苏轼心情的底色是忧伤灰色的。作为读者，我们希望美好的景致能够给被贬的苏轼带来一点愉悦。而苏轼也确实很高兴，有节奏地敲击着船舷，边敲边唱:\公众桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。\"大众
这几句怎么唱啊？哪位同学来唱一唱？棹，划船工具。这几句源自屈原《楚辞·九歌·湘君》里的\"大众桂櫂兮兰枻（yì）\"大众。在《楚辞·九歌·湘夫人》中有\公众目眇眇兮愁予\公众。屈原还写过一首《思美人》。读到这里，我们又有问题了：难道苏轼真在思念一位美女吗？他不是有朝云在身边吗？难道他又有了新人？如何回答这个问题？这要回到屈原\公众喷鼻香草美人\公众的手腕上来。同学们学过《离骚》，知道屈原长于利用\"大众喷鼻香草美人\"大众来打比方，既比喻君王，也比喻自己，还比喻美好的空想。苏轼在这里也是比喻，有的学者说比喻宋神宗，有的学者说比喻建功立业的空想，都说得通。我更方向于前一种理解。\"大众渺渺兮予怀，望美人兮天一方\公众的深刻含义是：我思念着远方的君王啊！
那么苏轼为什么思念宋神宗呢？实在，宋神宗是很欣赏苏轼才华的，只是由于奸臣陷害，苏轼才差点丢了性命。宋神宗不想杀苏轼，乃至有重新起用苏轼的想法。苏轼在黄州期间，宋神宗在奸臣的煽惑下，匆忙对西夏用兵，结果大败。参加作战的张舜民来到黄州看望苏轼，把这些情形见告了苏轼。于是，苏轼对宋神宗的顾虑就通过这几句表达了出来。由此可见，这篇赋表层含义是写夜游赤壁的经由，其深层意蕴则是借机表达对君王的顾虑。这也是苏轼忠君报国思想的表示。
就在苏轼唱诗的同时，客人吹起了洞箫。箫这种乐器，具有凄凉的音色，以是李白说\"大众箫声咽\"大众。箫声合营着苏轼唱诗的节奏传达出来，\"大众如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕\"大众。这几句写得真好，那呜呜作响的箫声像是怨恨，像是思慕，像是哭泣，像是倾诉。声音婉转悠扬，犹如没有断绝的细丝在空中飘转回荡，其艺术效果可与白居易《琵琶行》中的\公众弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事\公众相媲美。
苏轼是不是借音乐来表达自己不得志呢？墨客没有明说，而是转笔借\"大众潜蛟\"大众和\"大众嫠妇\"大众来表现：\"大众舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。\公众\公众舞\"大众和\公众泣\"大众都是使动用法。潜蛟，便是深藏在水底的蛟龙，由于受困而无法腾飞，只能暂时压抑着。这潜蛟听到箫声，内心震撼，就想要舞动起来呀！
\公众嫠妇\"大众可以理解为寡妇，也可以理解为丈夫外出而独守空房的女子。白居易在《琵琶行》中写道：\"大众贩子重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。\"大众那呜呜的箫声，拨动了女子痛楚敏感的心弦，让她想起伤心往事，于是泪如雨下。这是用衬托的手腕表现音乐强大的艺术传染力。但这只是诗的表层含义，其深层意蕴是，苏轼借\"大众潜蛟\公众和\公众嫠妇\"大众弯曲委婉地表达了自己被贬黄州不能报国的人生情状。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中表达了对周瑜的倾慕之情，实在便是表达自己建功立业的志向，但却遭到贬谪，不就像是被压抑在深谷中的蛟龙吗？不正像是被人抛弃了的女子吗？当然，这些内容都深藏在笔墨内部，表层含义只是音乐传达出来的凄凉之情。
读文章，不仅仅要读出其表层含义，更主要的是读出其深层意蕴。当然，深层意蕴不随意马虎看出来，它隐蔽在表层笔墨的背后。但是，文学是有规律的，特殊是对\"大众喷鼻香草美人\公众的隐喻手腕，我们可以按图索骥，探赜索隐, 从而识其庐山真面孔。这也是阅读传授教化目的所在。有学者指出，从\"大众屈原精神\"大众到\"大众楚辞精神\公众再到后人普遍遵照继续进而形成的\"大众写作生理\"大众，\公众喷鼻香草美人\"大众反复不断地涌如今\"大众中国文学\"大众的长河里，成了\公众中国古典文学精神\"大众。如果说中国文学传统与西方文学传统有别的话，那么\"大众喷鼻香草美人\"大众征象无疑是构成这个差异的成分之一。（尔雅图南《作为文艺原型的\"大众喷鼻香草美人\公众》）
第 二 课 时
五、学习第三段
我们接着学习课文。
\公众苏子愀然。\"大众\"大众愀然\公众便是面部表情溘然改变的样子。人在什么情形下才愀然作色呢？一定是内心深处受到了触动。苏轼受到触动了吗？这从\"大众正襟危坐而问客曰：'作甚其然也？'\"大众一句可以证明。刚才面对良辰美景赏心乐事，心中\公众乐甚\公众，为什么箫声却如此悲惨呢？于是主客对话开始了。
从形式上说，主客对话是赋的传统手腕，但可进一步追问：为什么采取这种形式呢？有什么好处吗？这紧张受了先秦诸子散文对话手腕的影响，比如《庄子·伙头解牛》。其好处是便于自然而然地表现主题，连贯地推动文章脉络延伸。这里的客，不必确指某人。主客双方，实在是作者为展开辩论而虚设的两个思想对立面，归根到底表示的还是作者的思想。主客对话实际上是一场驳难，是作者内心抵牾斗争的独白，是空想中的苏轼与困境中的苏轼的对话。这种形式比自问自答更具有现场感、真实感和戏剧效果。这是由表层含义到深层意蕴的又一个表现。
苏轼的发问引出了客人的回答。客人说：\公众'月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？\"大众读这一段要采取\公众渐强—陡落\"大众的读法，便是越来越高，越来越快，末了溘然低落。谁来读一下？这段笔墨比较好懂，紧张写什么呢？请同学来回答。紧张表达了一个意思：再不可一世的人物，也会在历史的长河中烟消云散。这样写，目的不仅仅是说曹操成为过去，更主要的是反衬像自己这样的普通人物在历史的长河中就更不算什么了。
以是下文连续回答说：\公众况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。\"大众一个\"大众况\"大众字表示了反衬的用意。\"大众吾与子\"大众是捕鱼砍柴之人，以鱼虾、麋鹿为伙伴，驾一叶扁舟，举酒对饮，感到生命短暂得就像朝生暮去世的蜉蝣一样，微小得就像沧海一粟。哀叹生命短暂，倾慕大自然的永恒。于是，客人产生了一种想法：\公众挟飞仙以遨游，抱明月而长终。\公众但这又是不可能的，以是\公众知不可乎骤得，托遗响于悲风\"大众。\公众骤得\公众一词在屈原的作品中多次涌现，过去有两种阐明：一是\公众忽然得到\"大众；二是\"大众屡次得到\"大众。人教版教材采取后者。笔者以为这两种阐明都欠妥当。\"大众骤得\"大众的工具是\"大众挟飞仙以遨游，抱明月而长终\公众这种抱负，可以直接阐明为\"大众实现\公众。抱负得不到实现，于是产生伤感。这便是客人的讲授。由此推知，客人的思路是有别于苏轼的，当苏轼陶醉在美景中的时候，客人却另有感慨。正是这样的分叉，以是才引发了苏子\"大众愀然\"大众，进而构成了对话。
六、学习第四、五段
\"大众客亦知夫水与月乎？\"大众这是苏轼的第二句问话。怎么翻译这句话呢？客人也知道水和月吗？这叫什么话！
显然欠妥。笔墨的表面意思不即是其真正的意思。这又涉及笔墨的表层含义和深层意蕴的关系了。苏轼实在是问：水与月包含的道理你也懂吗？苏轼故意发问，然后自问自答。什么道理呢？\"大众逝者如此，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。\"大众这流动的河水啊，每天流淌，实在并没有流去，这条河依然是这条河；玉轮啊，亏了圆，圆了亏，实在依然是原来的样子。人，也是如此。生命看似短暂，实在永恒。这便是苏轼讲的道理。同学们明白吗？
苏轼怕客人不明白，就进一步作理解释。他说：\公众盖将自其变者而不雅观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而不雅观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
\公众\"大众盖\公众是发语词，\公众将\"大众可阐明为\"大众如果\"大众。课文注释\"大众盖\公众为\"大众如果\公众，不准确。\公众则天地曾不能以一瞬\"大众，这是个省略句，完全的意思是：那么天地间万物的变革快到不能用一眨眼的工夫来打算。\"大众曾\"大众，有的选本注 zēng。《古代汉语词典》和《古汉语常用字字典》注 céng，意思是\"大众切实其实\"大众\"大众竟\"大众。\公众以\公众，阐明为\"大众用\公众比较妥当。\"大众以一瞬\"大众后面省略\"大众打算\"大众。苏轼的意思是，如果从变革的角度看，天地万物时时刻刻都在变革，生命也在变革，须臾即逝。人个体生命就那么几十年。如果换个角度看天下，换个角度看生命呢？即从事物不变的角度看，任何事物都是永恒的，人的生命也是永恒的。从人类整体发展的角度看，人类生生不息，统统都没有变。用《愚公移山》中的话来说便是：\"大众虽我之去世，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。\"大众统统都没有变，\"大众星星还是那颗星星，玉轮还是那个玉轮\"大众。如果这样看待生命的话，又何必倾慕大自然的永恒呢！
道理讲到这儿，已经比较透彻了。可是苏轼以为还不足尽兴，他又深入一步说：\"大众且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。\"大众这一句很难懂。\"大众且夫\公众是个连词，表示层进关系，可译为\"大众再说\"大众\公众况且\"大众。再说什么呢？\"大众天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。\公众这话有点费解，觉得与前文衔接不上。天地之间万事万物，各有其主宰者，如果不属于自己所有，即便一丝一毫也不勉强霸占。这彷佛说到另一件事上去了，前后不搭。前面说生命是非，这里说霸占不霸占，两码事呀。同学们谁来说说你的理解？老师认为，苏轼这句话是想彻底办理客人的思想问题。由于上面说看问题有两个角度，角度不同，觉得不同，这有点自我愚弄的味道，并没有彻底办理思想问题。以是，苏轼接下来进一步说，天地之间，万事万物，各有其主，不属于你的就不要勉强。\"大众惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。\公众这里点明了最根本的处世思想：顺应自然。人活在世上，为什么会有痛楚？缘故原由可能很多，个中一个主要缘故原由便是违背自然，抱负得到本不应该得到的东西。人生本来便是短暂的，这是自然规律。你想永生不老，就会产生痛楚。以是，不要勉强，要顺应自然。这实际上是老庄思想的表示。苏轼的思想中，融汇了儒、释、道三家的思想，他借此来消解心灵深处的滞碍，化解情绪上的痛楚，从而走向豁达。于是\"大众客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘散乱。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白\公众。请一位同学读这两段。要读出味道来。
小结：前文说过，客人是杨世昌，是位羽士。按说，苏轼所说的这番话，该当出自杨世昌之口，羽士看得开呀，为什么反过来了呢？这与文章的构思有关。读罢全文，我们觉得到，文中的客人与苏子实在是一个人。文章向我们展示了两个苏轼，一个是现实中的苏轼，是痛楚的苏轼；另一个是空想中的苏轼，是豁达的苏轼。这两个苏轼不是截然分开的。由于痛楚，以是才想超脱，于是从老庄中得到灵感和启示。但苏轼不可能一想到老庄就痛楚全消，这谁也做不到；正好相反，苏轼的超脱正解释了痛楚正在深深地折磨着他。他乞助于老庄，痛楚在一定程度上能有所减轻。痛楚，超脱，再痛楚，再超脱。这便是挣扎中的苏轼。
七、总结
《赤壁赋》是一篇很美却很难读懂的文章，由于文章的表层含义和深层意蕴之间的联系不是那么随意马虎接续起来的。但是阅读本文，一定要把二者连接起来，由表及里。首先，\公众赤壁\"大众这个地名就有可考虑的地方。苏轼所在的赤壁并非真正赤壁大战之地，那为什么还要写呢？有人说过：\"大众赤壁何须问出处，东坡本是借山川。\"大众便是说，赤壁是真是假不是紧张的，\"大众赤壁\"大众只是一个符号，只要苏轼的情绪真实就可以了。苏轼写文章从来不受\"大众真实\公众的拘束，而是敢于表现思想和感情。比如，他参加科举考试写的是《刑赏虔诚之至论》，文中写道：\"大众当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰'杀之'三，尧曰'宥之'三。故天下畏皋陶司法之坚，而乐尧用刑之宽。\"大众听说当时的主考官欧阳修很欣赏此文，但不知苏轼所引典故出自哪部古书，于是就此典故的出处问苏轼。苏轼回答：\"大众何须出处。\"大众原来是他的杜撰！
这解释了苏轼写作的特点。赤壁是假的，但思想感情是真的。这便是表层含义和深层意蕴的关系。其次，对\"大众美人\"大众的理解也是如此，其表层含义与深层意蕴有很大不同。对此，前面有过分析，这里不再赘述。第三，问答。前面也有讲授，不再赘述。第四，水与月，也是一种艺术符号。表面看是写江水与玉轮，实际是写人闹事理。
总之，以上四个方面都表示了本文构思的特点：用表层含义来隐喻深层意蕴。末了的议论，表现了一种理趣，表示了宋代诗文的特点。人在遭遇挫折后，每每要思考人生的意义，探究人闹事理，排解内心苦闷。这一定闪烁哲理的光芒。《赤壁赋》，不仅仅是写景抒怀的名篇，同时也是沉思万物、探求人买卖义的哲学佳作。
