本日，
不知道大家在读书的时候有没有想过一个问题，面对古诗文，我们中国古人是如何读的呢？
是像我们现在的人一样么？朗诵诗文，声音短匆匆？还是有别的方法呢？
不可否认的是，现在的朗读，是1919年五四运动之后，才传入中国的。那么之前，我国古人是如何读书的呢？
估计很多聪明的小伙伴已经猜到了，中国古人，用的是吟诵。
我们见过很多图，墨客们都在行吟。比如《太白行吟图》、《白居易行吟图》、《春园吟诗图》等等。
《史记》里面说：屈子行吟泽畔。唐代的李商隐说：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。宋代的苏轼说：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且缓步。这些笔墨记载，无不见告我们，古人是在吟诗。
那什么是吟诵呢？大略地下一个定义，便是中国古代传统读书方法。
吟诵的目的，徐建顺师长西席说，是：“别文体，守规矩，重声韵，达文意。通古人之情，感自我之心。修身养性，以文化人。”
这听起来特殊唬人，实在大略来说便是：把古人的声音一部分还原，与古人相通，与作者相通。
为什么呢？由于汉语里的读音是可以通报情绪的。哪怕是同一句话，不同的语气也会传达不同的思想。比如说大略的一句“你用饭了吗？“。这句话，如果是小姑娘问自己喜好的小哥哥，一定是情意绵绵的，轻柔柔的问一声，”你用饭了吗？“。同样，这句话如果是母亲问自己远行的游子，一定是饱含着四年，隔着电话问一句”你用饭了么？“。如果只是泛泛之交，在路上打个呼唤问一句”你用饭了么？“肯定是听过就忘。
声音可以达意。这是否与很多小伙伴的语音学知识发生了冲突？在西方的措辞学理论体系中，索绪尔提到任意性原则：语音和语义无关系。也便是说，语音和语义之间，是割裂的。
但有一个现实情形一贯存在，那便是不同国家的措辞系统是完备不同的。
传统笔墨学指出：“形旁表意，声旁表义”，汉字是音形意三位一体的笔墨，这是我们受到的教诲。
中国的汉字里，一类是象形，一类是形声。指事和会意只是象形的一个繁芜化，还是象形。假借和转注只是一个用法，以是汉字实际就这么两类：象形和形声。形声字是汉字的主体。汉语上古音的字的语音和语义关系是非常密切。许慎《说文解字》对形声字的定义：“指事为名，取譬相成”。
汉字是音形义的统一体，这是现在措辞学里已经承认的事实。那么，我们会创造一个问题。语音这部分学习借助了拼音。那为什么用拼音的方法学汉字呢？由于有专家说：形声的措辞是掉队的，我们要像西方学习，学拼音。比如向朝鲜学习。
在1444年，朝鲜世宗大王颁布《训民正音诏》，里面提到：“国之语音，异乎中国，与笔墨不相流利，故愚民有所欲言而终不得伸其情者多矣。予为此悯然。新制二十八字，欲使大家易习，便于日用耳。”
大家可以去看看现在的朝鲜笔墨，便是范例的拼音笔墨，只是构形还有点像汉字。而这样放弃抛弃象形，利用拼音的缘故原由也提到了，要随意马虎学、随意马虎用。
同时学习拼音也抛弃了很多东西。比如现在的韩语，同样的读音对应了很多很多的含义，常常会被搞混。韩国的法学生在学习严谨的法典的时，常常吐槽，真的是一团糟。
我们不会有这种征象。象形字是音形义一体，是繁芜的象形。我们一个字教下去，音形义全有了。以是中国的文化文籍的传承功能特殊强，内涵丰富。但是我们的一个劣势是不随意马虎学，不随意马虎用。
可是现在转头看看，我们的古人不是学的很好吗？
我们古代几千年能那么顺畅的把汉字学下来？由于我们有一套让它变得随意马虎学随意马虎用的方法。这套方法首当其冲的便是吟诵。
当然不止是吟诵，还有别的一些方法。比如，近体诗、蒙学等。但自从百年以前引进西方理论阐明中国的历史文化，汉诗文就只剩下字义了。失落去了音义的汉诗文，不仅不再俏丽，而且意义不完全。
没有音义的汉诗文，首先不再俏丽，而且意义不完全。少了音义，你能担保剩下的这一部分（字义）是精确的吗？ 一个人本来是健全的有两条腿，现在就剩一条腿了，你能担保他走得好吗？你能担保他的这条腿跟别人一样吗？
“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初“。《三字经》里的内容，见告我们要会读书。
那如何读书呢？便是要读出诗文本来的声音。失落去了声音的汉诗文失落去了灵魂。
吟诵让我们回到汉语本身，回到汉字，汉语，汉诗，汉文。回到他本来的样子，揭开语音的意义，重现汉诗文的瑰丽天下。
确实，有同学会说，汉字的读音一贯在演化。上古音、中古音、近古音，包括现在，语音还在变革。虽然当代汉语几经改变，但还是保留了相称多的音义。
你看，措辞笔墨没有改变。如果当声音被放大了。而声音本来便是故意义的，这部分内容被放大了，音义自然变大了。
汉诗文的意义是由音义和字义两部分构成的，音义非常主要，他在全体汉诗文的含义当中占了相称大的比重，是不能丢失的。
以是，我们要学吟诵。通过吟诵，找回诗文的真实面貌。
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