二元论和一元论相对应；二元论突出那个多，突出那种变革；而一元论，就强调那个唯一，强调那个静止不变。
历史上最有名的就属柏拉图的二元论：认为精神和物质都是天下的本源。
然而对付一元论来说：认为天下本源或者是物质，或者是意识，两者之中只能是其一；进化到末了，划分门派之后，也就成了唯物主义，唯心主义，或者其他唯啥主义。
1.柏拉图：天下由物质和精神构成
柏拉图的二元论，既包含物质又包含精神，两者同等主要。
物质是构成事物本体诸要素的统称；各种事物都是物质存在的不同形态，说白了，便是那些看得见，摸得着的。
精神是指人类所特有的思维运动，包括你的想法，你的意志，你的人格，七情六欲等等；看不见又摸不着，然而它便是存在；你没办法把意志这玩意儿单独拎出来看一看，也没办法把人格取出来秀一秀；拿不出来，但是它一定是存在的，完备感想熏染得到。
笛卡尔：我思故我在。我唯一可以确定的事便是我自己思想的存在。
人绝对不是一堆零件的组合，不是一台冷冰冰的机器而已。
柏拉图：思想永久是宇宙的统治者。
思想在一定意义是超越物质的，并且是能够统领物质的。
柏拉图对付精神再次划分，就成了理性天下和感性天下。
认为办理问题有两种路子：一种是依赖理型；一种是依赖直觉，说得俗一点便是依赖感性办理问题。
2.康德：我们所能认识的只是征象，即履历，以及可能履历的事物；而物自体不可知
康德的二元论，大略来说便是分为：可以认知的部分以及不可认知的部分。
在这里先阐明下物自体：是指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物，这是征象根本；既然要承认“可以认识征象”，那么就首先得承认“作为征象根本的物自体”存在。
康德看来，有三个实体是不可认知的：灵魂，宇宙与上帝。
可以认知的部分：通过实验，通过理论，通过逻辑，通过方法，去得出那个科学的结果。
不可认知的部分：干脆放一放，不知道就不知道了；不在研究范围之内。
3.易经：一阴一阳之谓道；继之者善也，成之者性也
阴和阳的相辅相成，相互推移，运转不息，为万事万物盛衰存亡的根本，这便是道。
顺着这个道，产生万物的便是善，造诣万事的便是性；在这阴阳之间顺其自然，才能够如鱼得水，游刃有余。
易经：易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。
伏羲首创了易经，这本天书便是强调二的主要性；伏羲的二元论，是中国开天辟地的二元论；在这里不仅仅只是由一变成了二，这个二代表的乃是万事万物，是生命的出发点开端以及发展变革。
中国有两个开辟天地，一分为二的神话故事：
1.盘古开天辟地：天地浑沌如鸡子，盘古生个中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
2.伏羲一画开天：有谓之天根者，以其混沌天下，阴郁无光；忽焉一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息。
世间万物的创造，生命的出身全来自于伏羲这一画。
易经：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。
首先有了天和地，才能够有万物存在；有了万物，才开始有生命涌现；有了生命，才能够有人类天下的生生不息。
可见伏羲这一画太极，盘古那一斧天地，所创造出来的二元论，是多么的惊天地泣鬼神。
4.老子：祸兮福所倚，福兮祸所伏
老子的祸与福之说，也便是具有中国特色的二元论。
二元之间既是相对的，又是相互转化的，善恶，明暗，昼夜，男女，死活，乃至于冬虫和夏草，春夏和秋冬。
老子：图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。
处理问题该当从容易地方入手，实现远大目标要从细微之处做起；天下难事，一定是从大略单纯的地方开始；天下大事，也一定是从微细的部分起步。
困难与随意马虎，远大与细微的对应关系，也便是相辅相成的二元论。
塞翁失落马的故事，表示了阴阳之间的相互转化之道：
塞翁的马无缘无端跑到了胡人住地，人们都为此来宽慰他。
老人却说：这怎么就不是一种福泽呢？
过了几个月，那匹失落马带着胡人的许多良驹回来了。
人们都前来祝贺他，老人又说：这怎么就不是一种灾害呢？
后来，塞翁的儿子爱好骑马，结果从立时掉下来，摔断了腿。
人们都前来慰问，老人说：这怎么就不是一件好事呢？
过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战。
边塞附近的人，去世亡浩瀚，唯有塞翁的儿子由于腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。
具有中国特色的二元论，必定是变革多端，是不断发展前行的。
5.子思：隐恶而扬善，执其两端，用个中于民
子思在这里见告我们：在日常生活当中，不应该去说人家坏话，多多赞赏对方优点；过与不及两端的见地都听一听，终极采纳适中方法与人交往。
当然这句话也可以理解为：内心不应该有惨淡动机，总想着去害别人，去报复他人，该当树立起积极向上的正念，永久看到光明之处；面对现实，承认天下有好的一壁，也有不尽如人意的地方存在；然后在此客不雅观条件下，节制行之有效的方法，利用中庸之道，劝善扬善，采纳最适宜于此时此刻的行动。
1.子思：知者过之，愚者不及也。
见告我们：聪明反被聪明误，愚蠢的人又对事情想不明白，弄不清楚。
2.子思：贤者过之，不肖者不及也。
见告我们：自以为是贤人君子，每每过于一本正经，束手束脚；然而不屑于成为君子的那批人，干事又完备不遵照规范，没有任何约束，社会就动荡不安。
3.子思：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。
见告我们：始终没有喜怒哀乐感情，永久保持那种从容不迫的心态，做到八风不动心，就可以称之为中；因外界缘故原由导致不良感情，能够及时做出调度，适度而有节制，重新回归沉着，就可以称之为和。
中是天下万物之根本，和是天下万事之道。
能够达到中和之术，就能与天地同根，与万归天为一体，生生不息。
中庸整本书，先容的也便是对付二分法的拿捏把控。
如果只剩下一，那绝对是没有办法采纳中庸之道的；唯有存在着两个极度，冷暖，善恶，快慢，松紧，才能够在这两个极度之间，找到最合理最得当的那个点；外圆内方，外柔内刚的剖析问题 ，处理问题，办理问题。
一元论者，每每固执地认为只有那个一；干事随意马虎极度化，非黑即白，非此即彼，不堪利则成仁。
不管是唯物主义还是唯心主义，只假如有那个“唯”的观点存在，便是“一”，便是一元论。
一是不可再分的，由于一分就会变成二；若天下是一，那么这个天下便是一个静止的天下；若天下是二，那么它将无穷无尽。
天下一定是可分的，物质一定是可分的：物质可以分为分子，分子可以分为原子，原子可以分为电子与原子核。
思维也一定是可分的：思维可以分为正面思维，反面思维；可以分为悲欢离合，喜怒哀乐，七情六欲。
对付二元论者来说，不仅仅有二，还有三，还有四...这个二代表了那个无穷无尽地变革，代表了动态地运动；乃至于道生一，生平二，二生三，三生万物。
天下毕竟是多姿多彩的，不仅仅只有唯物主义，也不仅仅只有唯心主义；氢离开了氧便是只是氢，氧离开了氢便是只是氧，两者合一才是水。
在哲学天下里面，该当是既有唯物主义，又有唯心主义；还有存在主义，实用主义，履历主义，理性主义，人本主义...
有用即真理，我们完备不必选择进入某个思想阵营；只看儒家，只看道家，只看佛家，只看西方哲学，希腊哲学，德国哲学，英国哲学，印度哲学；一站到行列步队里面，知识就受到了限定，思维就有了范围，就势必会错过很多经典。
最好的选择便是成为杂家，成为一名实用主义者；古今中外，只要对自己有用的，就拿进来放到属于自己的知识构造中，这样才是最为有效的阅读办法。
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