先秦
1、关关雎（ju)鸠，在河之洲，窈窕(yao tiao)淑女，君子好逑(qiu)。（诗经·周南·关雎）
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中的沙洲，善良俏丽的姑娘，是好男儿的好配偶。
2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇）
回忆当初出征时，杨柳依依随风吹，如今回来的路上，大雪纷纭满天飞。
3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）
理解我心情的人，认为我心中惆怅，不理解我心情的人，还以为我呆在这儿有什么哀求呢！
4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥）
骨头的加工称‘切’，象牙的加工称‘磋’，玉的加工称‘琢’，石的加工称‘磨’。切、磋、琢、磨，形象地比喻为学习上一丝不苟的精神。
5、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）
一天不见面，彷佛隔着三个秋日那么长久。
6、青青子衿(jin)，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）
你那青青的衣服啊！
深深地萦回在我的心灵。表示思念情人。
7、所谓伊人，在水一方。（诗经·秦风·蒹葭）
伊人指意中所思之人，一方指河的对岸。意思是我思念的人离我很远。
8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经·卫风·硕人）
巧笑的两个酒窝儿很美，水灵灵的两只眼睛多好看。
9、手如柔荑(ti)，肤如凝脂。（诗经·卫风·硕人）
十指尖尖像草木初生的叶芽，皮肤白润像脂膏。
10、人而无仪，不去世作甚。（诗经·鄘风·相鼠）
人活着如果不重视礼仪，活着有什么用？
11、言者无罪，闻者足戒。（诗经·大序）
说的人纵然说错了也没有罪过，听的人要引起高度当心。
12、高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）
对道德高尚的人要敬仰，对光明正大的模范行为要学习。
13、他人有心，予揣测之。（诗经·小雅）
别人有什么心思，我能揣测到。14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅）
高岸变成深谷，深谷变成大土山。比喻人间间的重大变迁。
15、他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）
别座山上的石头，可以取来用以制成加工玉石的研磨工具。意思是干事可以借助于外力。
16、靡不有初，鲜克有终。（诗经·大雅·荡）
‘靡’：没有；‘初’：开始；‘鲜’：少；‘克’：能。意思是事情都有开头，但很少能到终了。多用以告诫人们干事要善始善终。
17、投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑）
他人以桃子赠予我，我要以李子回送。比喻亲朋好友的礼尚往来。
18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）
天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃都逃不掉。
19、满招损，谦受益。（尚书·大禹谟）
自满会招致丢失，谦逊可以得到益处。
20、防民之口，甚于防川。（国语·周语）
阻挡公民批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让公民说话，必有大害。
21、从善如登，从恶如崩。（国语）
学好如登山一样难，而学坏如山崩一样随意马虎。
22、多行不义必自毙。（左传）
坏事恶事做得多的人，必定自撤消亡。
23、辅车相依，巢倾卵破。（左传）
‘辅’指颊骨，‘车’指齿床，颊骨与齿床相互依赖，比喻两者关系密切，相互依存；唇亡即嘴唇没有了，牙齿就感到寒冷，比喻两者相互之间的短长关系。
24、皮之不存，毛将焉附。（左传）
皮都没有了，毛往哪里寄托呢？比喻事物失落去借以生存的根本就不能存在。
25、欲加之罪，何患辞。（左传）
要想给一个人定罪，哪里愁找不到情由呢？比喻给人定罪是很随意马虎找到情由的，而这种情由都是纯属瞎说的情由。
26、言之无文，行而不远。（左传）
文章没有文采，就不能流传很远。
27、不去庆父，鲁难未已。（左传）
不杀掉庆父，鲁国的灾害就不会停滞。比喻不用除制造内乱的罪魁罪魁，就得不得安宁。
28、外举不弃仇，内举不失落亲。（左传）
保举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。
29、居安思危，思则有备，防患未然。（左传）
虽然处在安然的环境里，也要想到涌现危险的可能，想到了就会有准备，准备了只有好处没有坏处。
30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）
一样平常人不是贤人贤人，谁能不犯缺点？错了能够改正，没有比这更好的了。
31、曲则全，枉则直。（老子）
懂得委曲就能保全，受得屈枉才能有伸冤之日。
32、知人者智，自知者明。（老子）
理解别人是聪慧，理解自己是聪明。
33、知足不辱，知止不殆。（老子）
知道知足的就不受辱，知道恰到好处的就不危险。
34、信言不美，美言不信。（老子）
有诚信的话不俏丽，俏丽的话没有诚信。意思是可信的话不一定好听，好听的话不一定可信。
35、将欲取之，必先之。（老子）
如要取得必须先要付出，没有付出就没有回报。人与人便是这样，要想别人对你好，你就要先对别人好。
36、法网恢恢，疏而不漏。（老子）
意思是天道公正，作歹的要受随处分，它看起来彷佛不周密，但末了不会放过一个坏人。比喻作歹的人逃脱不了国法的惩办。
37、民不畏去世，奈何以去世惧之。（老子）
公民不怕去世，怎么能用去世来威胁他们。
38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）
祸中有福，福中有祸。意思是祸与福是相互依存相互转化的。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子）
正派的人从表面上看彷佛委曲随和，聪明的人从表面看彷佛笨拙，善辩的人从表面看彷佛嘴笨。
40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
合抱的大树成长于眇小的抽芽，九层的高台建筑于每一堆泥土，千里的远行起始于脚下的第一步。
41、言必信，行必果。（论语·子路）
说话要有诚信，不能出尔反尔；干事要有结果，不能虎头蛇尾。
42、既来之，则安之。（论语·季氏）
既然来了，就要面对现实。
43、朝闻道，夕去世可矣。（论语·里仁）
如果清晨能够实现自己的空想和欲望，纵然晚上就去世去也是值得的。
44、是可忍，孰不可忍。（论语·八佾）
既然这种情形都能容忍，还有什么不能容忍的呢？
45、不愤不启，不悱（fei)不发。（论语·述而）
愤：负责努力；悱：想说而又不知怎么说。意思是：学生如果没有经由负责思考时，就不要去开导他；学生如果不是到了想说而又说不出时，就不要去启示他。
46、敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长）
人虽居高位，但聪敏而勤学，不以向职位比自己低，学问比自己差的人求问为耻辱。
47、己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊）
自己都不喜好，就不要让别人去喜好。
48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语·子罕）
越仰望越显得高远，越研讨越显得坚固。
49、学而不厌，诲人不倦。（论语·述而）
学习知识不要厌烦，教导别人不怕疲倦。
50、人无远虑，必有近忧。（论语·卫灵公）
人没有长远考虑，必定有面前的忧闷。
51、学而时习之，不亦说(yue)乎。（论语·学而篇）
学习知识时时刻刻琢磨研讨，不也是一件快乐的事情吗？
52、工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公）
一个做手工活的人，要想把事情做好，做得完善，该当把工具准备好。
53、往者不可谏，来着犹可追。（论语·微子）
过去的事不可挽回，未来的事却可以把握。
54、君子开阔荡，小人长戚戚。（论语·述而）
君子和小人有着完备不同的内心天下。君子坦开阔荡，光明磊落，无怨无悔；而小人却愁肠百结，自怨自艾，心胸狭窄，猜疑妒忌。
55、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语·子罕）
景象冷了，所有的草木都凋零，只有松树和柏树依然傲立。
56、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政）
学习而不思考，人会被知识蒙蔽；思考而不学习，则会因迷惑而更加危险。
57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）
聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧闷，年夜胆的人不会畏惧。
58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）
人在军队可以被夺去主帅，但作为男子汉却不可被夺去志气。
59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）
人都可能犯缺点，犯了缺点只要改正了便是好样的。
60、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语·为政）
知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也）
懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如以它为乐的人。
62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语·子路）
领导者本身正派没有偏差，便是不下命令，事情也能行得通，倘若自己做不好，便是下命令，公民也不会屈服。
63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语·述而）
三个人同行，个中必定有我的老师，我选择他好的方面向他学习，看到不好的方面，就对照自己改正缺陷。
64、文武之道，一张一弛。（礼记·杂记）
文武指周文王和周武王，文王治国宽，武王治国严，宽严结合称文武之道，松紧结合称一张一弛。比喻事情和生活要劳逸结合。
65、大道之行，天下为公。（礼记·礼运）
天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实施天下为公，彻底革除私有制带来的弊端，才能使社会充满阳光，百姓得到幸福。
66、凡事预则立，不预则废。（礼记·中庸）
不论做什么事情，事先有准备，就能得到成功，否则就随意马虎失落败。
67、学然后知不敷，教然后知困。（礼记·学记）
通过学习，才创造自己不懂的东西太多，经由传授教化，才感到自己的知识贫乏。
68、独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记·杂记）
如果学习当中缺少学友之间的相互互换和切磋，则知识就浅薄，见识就狭隘。
69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记·学记）
一块玉不雕琢就不能成为器皿，则没有用处；一个人不学习就不睬解道理，则不能成为人才。
70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。（礼记·礼运）
使老人有人养老送终，壮年有事情可做，发挥其浸染，幼年能康健发展，对付那些没有劳动能力而又没有支属养活的人，也有人扶养。（老而无妻为鳏，老而无夫为寡，幼而无父母为孤，老而无子为独。）
71、同声相应，同气相求。（易经·乾）
同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互领悟，即同类事物相互有感应。指志趣、见地相同的人相互相应，自然领悟在一起。
72、仁者见仁，智者见智。（易经·系辞上）
对同一个问题，不同的人从不同的态度或角度出发有不同的意见。
73、物以类聚，人群以分。（易经·系辞上）
物是按种别聚拢在一起的，人因此志趣的不同分成一群一群的。
74、路漫漫其修远兮，吾将高下而求索。（屈原·离骚）
和在追求真理（真知）方面，前方的道路还很漫长，但我将毫不服从不遗余力的上天入地去追求和探索。
75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原·离骚）
我长叹一声啊！
止不住眼泪流下来，我是在哀叹公民的生活是多么艰巨！
76、亦余心之所善兮，虽九去世其犹未悔。（屈原·离骚）
这些都是我内心之所保重，叫我去世九回我也绝不改悔。
77、全球皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原·渔父）
众人都被污染，唯独我一个人清净，众人都已醉倒，唯独我一个人复苏。
78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（屈原·涉江）
我不能改变志向，去屈服世俗啊！
当然难免愁苦终生不得志。
79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终生。（屈原·涉江）
我要扼守正道，绝不动摇，宁肯终生处在阴郁之中。
80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？(屈原·涉江）
只要我的心正派啊！
便是被流放到偏僻迢遥的地方，又有什么妨害？
81、尺有所短，寸有所长。（楚辞·卜居）
一尺也有不敷的时候，一寸也有多余的时候。各有千秋，各有所短，各自都有可取之处。
82、黄钟毁弃，小人得志。（楚辞·卜居）
黄钟被砸烂并抛弃在一边不用，而把泥土制作的锅敲得很响。比喻有才德的人弃之不用，而才德平庸之辈却居于高位。
83、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉·对楚王问）
唱的歌越是博识，能随着和唱的人就越少。
84、尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）
读书时不能盲目地迷信书本，完备相信书，不如不要读书，该当加以剖析，辨证地去看问题。
85、生于忧患，去世于安乐。（孟子·告子下）
生存发展每每在忧患危难之中，萎靡去世亡每每在梦想安逸享乐之中。
86、得道多助，失落道寡助。（孟子·公孙丑）
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
87、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）
这是一个治国理念，意思是说，公民放在第一位，国家其次，君在末了。
88、人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下）
人要放弃一些事情不做，然后才能做成一件事情。即有所为有所不为才能做成大事，眉毛胡子一把抓是什么事都做不好的。
89、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）
不得志时就洁身自好教化个人风致，得志时就使天下都能这样。
90、天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）
适宜作战的景象不如有利于作战的地形，有利于作战的地形不如公民高下联络。
91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）
孔子登上鲁国的东山，全体鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求打破，超越自我．用超然物外的心境来不雅观看世间的变幻骚动。
92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）
纵然自身富贵, 也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷;纵然自身穷苦, 而志决不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事;纵然自身勇武, 也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力。
93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘却其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教诲自己的小辈时不应忘却其他与自己没有血缘关系的小孩。
94、持之有故，言之成理。（荀子·非十二子）
所持的见地和主见要有根据，所说的话要有道理。
95、坚持不懈，金石可镂。（荀子·劝学）
镂刻一直，坚硬的金石也可以镂刻成功。比喻有恒心，有毅力。同‘只要功夫深铁棒磨成针’是一个意思。
96、青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子·劝学）
靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青 。比喻学生是老师教出来的，只要学生努力，会比老师更精良。
97、不积跬(kui)步，无以至千里。（荀子·劝学）
不一步一步地积累小的步伐，就不可能走到千里路程。
98、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子·养生主）
人的生命是有限的，而知识是无限的。
99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴(li)。（庄子）
朋友之间的交往如果保持一定的间隔，说该说的话，做该做的事，水一样纯净，这便是君子之交；如果打仗过于密切，交往若醴，像酒一样，随意马虎醉人，导致勾心斗角，追逐名利，这便是小人之交。
100、心腹知彼，百战不殆(dai)。（孙子兵法·谋攻）
如果对敌我双方的情形都能理解透彻，打起仗来就可以一贯立于不败之地。101.避其锐气，击其情归。（孙子兵法·军争）
长于用兵的人，总是避开仇敌初来时的凶猛气势，等仇敌怠倦松懈时再狠狠地打击。
102、静如处女，动如脱兔。（孙子兵法·九地）
指军队未行动前就像没有出嫁的姑娘那样沉静，一行动起来就像逃脱的兔子那样敏捷。
103、博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。（中庸）
广泛的学习，详细的讯问，慎重的思考，明确的分辨，踏实的行动。
104、十年树木，百年树人。（管子·权修）
比喻培养人的长久之计，也表示培养人的不随意马虎。
105、仓廪(lin)实而知礼节，衣食足而知荣辱。（管子·论蓄积疏）
纵然仓库里有充足的粮食也不要盛气凌人，懂得讲究礼节；纵然吃饱穿暖了，也不要胡作非为，知道荣辱。意思是说物质上富余了不要忘却精神上的教化。
106、塞翁失落马，焉知非福。（淮南子·人间训）
这是一个寓言故事，比喻一时虽然受到丢失，大概反而因此得到好处。坏事在一定条件下可以变成好事。
107、临渊羡鱼，不如退而结网。（淮南子·说林训）
人只是站在河边，望着河中肥美的鱼空倾慕，是永久得不得鱼的，还不如回去结张网来捕鱼。意思是说人不能只有辞吐没有行动。
108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。（晏子春秋·内篇下）
橘树成长在淮河以南便是结又大又甜果子的橘树，成长在淮河以北就变成结又小又酸果子的枳树。意思是环境条件对人事物的影响。
109、流水不腐，户枢不蠹(du)。（吕氏春秋·尽数）
常常流动的水不会发臭，常常迁徙改变的门轴不会糜烂。比喻常常运动的东西不随意马虎受到侵蚀。
110、千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子·喻老）
指很长很长的堤坝，由于小小蚂蚁啃噬的洞穴，末了也会被摧毁的。叫人不要鄙视自己的所犯的缺点，一点点小错的积累会使你的人生毁于一旦。
111、以子之矛，攻子之盾。（韩非子·难一）
子：对别人的称呼；矛：进攻仇敌的刺击武器；盾：保护自己挡住仇敌刀箭的牌。比喻拿对方的不雅观点、方法或辞吐来回嘴对方。
秦汉晋
112、亡羊补牢，未为迟也。（战国策·楚策）
羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题往后想办法补救，可以防止连续受丢失。
113、道不拾遗，夜不闭户。（战国策·秦策）
别人掉在路上的东西，没有人拾了据为己有，晚上家里的大门不关，没有人去盗窃人家东西。形容治安秩序和社会风气很好。
114、前事不忘，后世之师。（战国策·赵策）
师：借鉴。记取从前的履历教训，作为往后事情的借鉴。
115、鹬(yu)蚌相争，渔翁得利。（战国策·燕策）
河蚌和鹬鸟吵个一直，谁也不让谁。这时，恰好有个捕鱼的人从那里走过，就把它们两个一起捉去了。用来比喻双方相持不下，结果两败俱伤，让第三者得利。
116、战无不胜，攻无不克。（战国策·齐策）
别人攻打你，你一定能降服别人。你去攻打别人，也一定能克敌制胜。
117、士为心腹者去世，女为悦己者容。（战国策·赵策）
男性乐意为理解自己的人去去世，女性乐意为媚谄自己的人去装扮。
118、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策·荆轲刺秦王）
这是战国卫人荆轲去刺秦王临别时的两句千古绝唱，意思是：风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！
表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的武断意志。
119、螳螂捕蝉，黄雀在后。（吴越春秋）
螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，仅仅瞥见面前的利益，而不知后患会随之而来。
120、项庄舞剑，意在沛公。（史记·项羽本纪）
这是一段故事，比喻说话和行动的真实意图别有所指。公元前208年，项羽率40万大军开往咸阳，被刘邦的守军挡住。项伯请刘邦到鸿门赴宴。刘邦到鸿门后，项羽设计让项庄舞剑助兴，意在乘机杀了刘邦（即沛公）。项伯也舞剑助兴，百般保护刘邦，刘邦部下樊哙冲进营帐来保护刘邦，刘邦借机逃离。
121、不鸣则已，一鸣惊人。（史记·风趣列传）
鸣：鸟叫。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
122、众口铄(shuo)金，积毁销骨。（史记·张仪列传）
意思是众人的求全谴责和非议，可以把坚硬的金属熔化掉；不断的诋毁诋毁积累起来，可以把人的骨头毁灭掉。比喻舆论浸染极大，众口一词，积非成是；流言可畏，能颠倒是非，置人于去世地。
123、桃李不言，下自成蹊。（史记·李将军传）
意思是桃树李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要诚挚、虔诚，就能冲动别人。
124、失落之毫厘，谬以千里。（史记·太史公自序）
开始时虽然相差很眇小，结果会造成很大的缺点。
125、燕雀怎知鸿鹄（hu）之志哉。（史记·陈涉世家）
那家雀、燕子哪能知道天鹅的志向。比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
126、运筹帷幄之中，决胜千里之外。（史记·高祖本纪）
意思是说，坐在军帐中利用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利。后来人们就用‘运筹帷幄’来形容长于策划长于指挥的人。
127、忠言逆耳利于行，忠言逆耳利于病。（史记·留侯世家）
意思是，好药虽苦却有利于治病，忠实的话虽不顺耳却对端正行为有帮助。现在常用来解释该当精确对待别人的见地和批评。
128、人固有一去世，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记·报任少卿书）
人本来都有一去世，有的人的去世比泰山还重，有的人的去世比鹅毛还轻。
129、智者千虑，必有一失落；愚者千虑，必有一得。（史记.淮阴侯列传）
聪明人想了一千遍也有缺点的时候，而屈曲的人(平凡的人)想一千遍也有精确的时候，意思是：看问题要一分为二，天下上没有绝瞄准确始终精确的人和事。
130、绳锯木断，水滴石穿。（汉书·枚乘传）
用绳子锯木头,韶光长了,木头也会断, 水点滴在石头上,韶光长了,石头也会被击穿。用来形容长年累月执着的去做一件事情,究竟会成功。
131、若要人不知，除非己莫为。（汉·枚乘·上书谏吴王）
要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事究竟要暴露。
132、水至清则无鱼，人至察则无徒。（汉书·东方朔传）
水太清了，鱼就无法生存，哀求别人太严格了，就没有伙伴。用来表示对人对物不可哀求太高。
133、少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府·长歌行）
年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲哀也没用了。
134、人生有新故，贵贱不相逾。（汉·辛延年·羽林郎）
人生结交有新有旧，不能结交了新的忘却了旧的，无论如何不能超出这个为人之道，这里的贵贱不是指地位的尊卑和代价的高低，而是‘无论如何不管若何’的意思。
135、有志者，事竟成。（后汉书·耿弇传）
只要有决心，有毅力，事情究竟会成功。
136、疾风知劲草，岁寒见后凋。（后汉书·王霸传）
风大的时候才看得出，哪种草生命力强，能够活下来；景象冷了，才看到哪种花末了凋落。比喻只有经历了严厉的磨练，才能看得失事物的实质。
137、失落之东隅，收之桑榆。（后汉书·冯异传）
东隅：指日出处，即清晨，喻初始。桑榆：指日落处，即夜晚，喻终极。意思是在某处先有所失落，可在另一处又有所得。比喻在某一方面有所失落败，在另一方面有所造诣。
138、精诚所至，金石为开。（后汉书·广陵思王荆传）
精诚：恳切诚意。恳切诚意所到达的地方，纵然像金石那样坚硬的东西也能被他打开。形容对人诚挚产生的冲动力。
139、盛名之下，实在难副。（后汉书·黄琼传）
盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德很难跟名声符合。指名声常常可能大于实际。用来表示谦逊或自我鉴戒。
140、不入虎穴，焉得虎子。（后汉书·班超传）
不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲自经历险境就不能得到成功。
141、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后汉书·宋弘传）
穷苦时结交的知心朋友不可遗忘，共过患难的妻子不要摈弃。指情意深厚,不能忘怀。
142、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（后汉书）
有志气的人不喝偷来的泉水,贫穷的人也不接管别人丢过来的食品.
143、老骥伏枥(li)，志在千里；义士晚年，壮心不已。（三国·曹操·龟虽寿）
年迈的千里马伏在马棚里，它的年夜志壮志仍旧是一日驰骋千里；有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的年夜志不会止息。
144、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国·曹操·短歌行）
山不辞土石才这么高，大海不弃细流才这么深。只有像周公那样礼待贤才，才能使天下民气都归向我。“周公吐哺”是个典故：听说周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都中断数次，表示尊重人才爱才若命的意思。
145、捐躯赴国难，视去世忽如归。(三国·曹植·白马篇）
为理解除国难献身，把去世亡看作回家一样。意思是为国献身，血洒疆场，去赢得胜利！
146、本是同根生，相煎何太急。（三国·曹植·七步诗）
既然是两兄弟，何必伯仲相残。
147、鞠躬尽瘁，去世而后已。（三国·诸葛亮·后出师表）
鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停滞。指不辞费力，勤勤恳恳，不遗余力，贡献出全部精神和力量，一贯到去世为止。
148、受任于败军之际，奉命于危难之间。（三国·诸葛亮·出师表）
在战事失落败的时候我接管了任命，在危急患难期间我受到委任。
149、非学无以广才，非志无以成学。（三国·诸葛亮·诫子书）
学习须要有目标，才华须要一直的学习才能累积，不努力学习就不能增长才智，不立志就无法造诣学业。
150、非淡泊无以明志，非宁静无甚至远。（三国·诸葛亮·诫子书）
不追求名利，生活大略朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁寂静，才能达到远大目标。
151、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（三国·刘备）
不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
152、读书百遍，其义自见。（西晋·陈寿·三国志）
见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
153、国以民为本，民以食为天。（西晋·陈寿·三国志）
国家要以公民为根本，公民是国家的组成部分，在管理国家中处理年夜大好人民的关系最主要。公民以用饭问题最大，粮食是人赖以生存的最基本的东西。
154、司马昭之心，路人皆知。（西晋·陈寿·三国志）
路人：路上的人，指所有的人。比喻人所共知的野心。
155、茕茕(qiong)孑(jie)立，形影相吊。（西晋·李密·陈情表）
茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。
156、奇文共欣赏，疑义相与析。（东晋·陶渊明·移居）
见有好文章大家一同欣赏，碰着疑难处大家一同研讨。
157、采菊东篱下，悠然见南山。（东晋·陶渊明·饮酒）
在东边的竹篱边上采菊花，悠然自得还能看到南边的小山。
158、山气早晚佳，飞鸟相与还。（东晋·陶渊明·饮酒）
太阳下山时，山色十分俏丽，成群的飞鸟结伴而还。
159、羁(ji)鸟恋旧林，池鱼思故渊。（东晋·陶渊明·归园田居其一）
羁鸟留恋自己原来的树林，原来的家。池中的鱼儿思念自己原来的河流。形容十分想家。
160、久在樊笼里，复得返自然。（东晋·陶渊明·归园田居其一）
长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
161、晨兴理荒秽，带月荷锄归。（东晋·陶渊明·归园田居其三）
清晨起来到田里打消野草,晚上扛着锄头回家。
162、刑天舞干戚，猛志固常在。（东晋·陶渊明·读山海经）
刑天失落败仍摆荡盾斧，刚毅的精神始终存在。刑天是个神话人物，因和天帝争权，失落败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈从，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍旧摆荡着盾牌和板斧。
163、盛年不重来，一日难再晨。（东晋·陶渊明·杂诗）
精力充足的年纪不会再重新来过，就像一天之中只能有一个清晨。意思是人们当风华正茂的时候，应该奋发进取，珍惜韶光，岁月是一去不复返的。
164、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（东晋·陶渊明·五柳师长西席传）
不为贫贱而忧虑悲哀，不为富贵而匆忙追求。
165、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（东晋·陶渊明·归去来兮辞）
树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。无详细含义，只是描写了一种自然景致。
166、近朱者赤，近墨者黑。（东晋·傅玄·太子少傅箴）
打仗了朱砂就变红，打仗了砚墨就变黑。比喻靠近年夜大好人可以使人变好，靠近坏人可以使人变坏。指客不雅观环境对人有很大影响。
167、管中窥豹，时见一斑。（晋书·王献之传）
从竹管的小孔中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
168、笼天地于形内，挫万物于笔端。（晋·陆机·文赋）
天地虽大,都可概括进形象,万物虽多,都可描述于笔下。
169、余霞散成绮，澄江静如练。（南朝·谢朓·晚登三山还望京邑）
残余的晚霞铺展开来就像彩锦，澄清的江水平静得犹如白练。
170、池塘生春草，园柳变鸣禽。（南朝·谢灵运·登池上楼）
池塘畔长起了春草，园中柳树上鸟儿在歌唱。
171、登山则情满于山，不雅观海则意溢于海。（南朝·刘勰·文心雕龙）
站在山头上，情绪就好象弥漫了山；在海边看海，想象就彷佛海水一样平常的澎湃。
172、操千曲而后晓声，不雅观千剑而后识器。（南朝·刘勰·文心雕龙）
练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，不雅观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。
173、句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。（南朝·刘勰·文心雕龙）
词句中如果创造仍有可以删削的地方，就足见文章还有轻忽之处，如果创造一个字都不能删除，才能知道文章是多么精髓精辟严密。
174、黯然销魂者，惟别而已矣。（南朝·江淹·别赋）
让我黯然消魂的事情，也只有离去它了！
175、一年之计在于春，一日之计在于晨。（南朝·萧铎）
要在一年中做的事情（或一天），一开春（或一天亮）就要做好，为整年（或全天）的事情打好根本。
176、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（南朝·王籍·入若耶溪）
知了（蝉）叫，树林显得很寂静，鸟儿鸣，山显得更幽深。以“蝉噪”衬托“林静”，用“鸟鸣”显现“山幽”，动中写静，充满生气，诗中有画，画中有诗。
177、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(北朝民歌·敕勒歌）
天青青的，地很辽阔，风一吹，草低下去了，瞥见了牛羊，描写了牛羊在草原上若隐若现的生动情景。
178、万里赴戎机，关山度若飞。（北朝民歌·木兰诗）
千万里行军打仗，军务繁忙，超过了重重关隘险阻，渡过了千山万水，转眼间光阴飞逝。
179、宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书·元景安传）
宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻甘心为正义而去世，决不足衍塞责。
180、城门失落火，殃及池鱼。（北齐·杜弼·檄梁文）
城门失落火，大家都到护城河打水，水用完了，鱼也去世了。比喻无辜被连累而遭受灾害。
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