《诗经》是我国最早的诗歌总集，网络了西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌，共311篇，个中6篇有目无辞。《诗经》在先秦期间称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，个中《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙敬拜的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“天真”，并教诲弟子读《诗经》，以之作为立言、立行的标准。《诗经》中蕴含着温顺敦厚的朴实、本真力量，因而能穿透千年，对当代人修身养德仍有启示意义。
回顾经典可知，德行教化并非纯粹的思辨过程，而是发乎自然脾气之中，成长于人际交往和社会实践之间，形成和内化于对社会关系的折衷融润之中。读《诗经》，可汲取个中修身养德的聪慧，崇德向善、修炼品性，自检自省、切磋琢磨，约束言行、立己达人。
01
孝思不匮 心存戴德
百善孝为先。孝是最深层、最持久的道德情绪，也是德行养成的出发点。《小雅·蓼莪》中言：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”从感念父母的生养、抚育与眷顾，生发出报答父母无边恩德的淳厚情绪，自然而然地孕育出基于血脉亲情的明德，奠定了中华文明道德体系的不朽基石。
当代人谈到“孝”，常常会将其局限于家庭代际关系，乃至认为当代社会倡导个人自由，孝这种德行不再主要。实在不然，在中华文明道德体系中，正是孝的美德，构筑了利人利他、担当任务等道德不雅观念的代价根本。在教化德行、立德树人、化风成俗的过程中，绝不能忽略孝道的力量。
《秦风·渭阳》云：“我送舅氏，悠悠我思。”秦康公在送别舅舅晋文公时，想到母亲已亡、无法尽孝而作此诗，寄托悠悠无尽的孝思。“树欲静而风不止，子欲养则亲不待”是每个人生命中巨大的遗憾。常怀尽孝之心，及时行孝，才能免于各种遗憾。
中华文明中，“孝”的德行并不止步于尊亲孝老，而是推而广之，不仅孝敬自家父母，更能大孝天下父母，进而忠于职守、敬业乐群，为父母争光，为国家做贡献。教化孝德，核心在于常怀戴德之心，少想别人能为自己做什么，多思考自己能为他人、为社会做什么。
02
琴瑟和鸣 温情和蔼
中国人讲究修身齐家。在《诗经》中，修身与齐家紧密联系，和条约一。自身教化提高，能够引领良好家风；同时淳厚和谐的家风，也是个人提高教化的根本和保障。家风不正，个人教化很难不受影响、不被带偏。
《国风·关雎》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”强调选择配偶要看重对方德行的美善。夫妇因德行相互吸引，共同承担家庭任务、社会任务，才能长久幸福。夫妇和谐不是无原则的迁就，而是共同勤奋，同心同德，共同缔造良好的家风。
《邶风·谷风》斥责违背夫妇之道的行为，提出夫妻相处应该“黾勉同心，不宜有怒”。夫妇共同教化德行，应该客气接管对方劝勉，不能由于对方的劝告不合自己心意就发怒，而要客气看待对方不雅观点，探求共识，琴瑟和鸣，形成和蔼的家庭氛围，进而实现自身教化的持续进步。
《大雅·思齐》记载，周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，以礼法善待妻子，和好兄弟，将美德和礼法推及宗族的亲人，形成充满温情而又和蔼有序的良好家风，缔造了周代的礼乐文明。由此可见，夫妻恩爱、家人亲爱并不是无原则的。处理家庭关系时，必须遵照法规制度、公序良俗、社会美德，在家庭关系中建立界线，不使人情、人欲肆意膨胀，毁坏秩序与规矩，终极反而造成家庭失落和。
03
志同道合 尊礼守义
同门曰朋、同道曰友。朋友并不是称兄道弟、江湖义气，而是志同道合、志趣相投，切磋勉励、相互造诣。《小雅·伐木》中言：“嘤其鸣矣，求其友声。”劝诫君子寻求志向高远、风致高尚、拥有崇高空想信念和代价追求的贤人作为自己的朋友。回顾历史，致力于修身养德的人，每每友爱贤者、广交良朋，一起切磋学习、相互勉励、教化德行，和朋友们共同发展提升。
该当与什么样的人交朋友，关系到自身德行教化和人生道路选择。古人指出，应与正派、诚信、知识广博的人交朋友，而不是和走邪道、长于阿谀奉承、惯于甜言蜜语的人交朋友。与德行教化高的人交朋友，可以相互勉励、相互造诣，共同走向光明。反之，若和品质低劣、贪求物欲、见利忘义的人交友，便会不自觉受其影响、沆瀣一气，终极坠入深渊。
“以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝；以色交者，华落而爱渝；以道交者，天荒而地老。”与人交友，应复苏认识到他人所为何求。有的人与人称兄道弟，为了利益阿谀奉承，朋友关系乃至亲于伯仲，然而在利益有冲突之时，却相互攻讦，这便不是真正的朋友。只有肚量胸襟共同空想信念、拥有高尚道德根本的友情，才能经受各种磨练而坚不可摧，深厚朴拙、绵延长远。
04
如琢如磨 博学慎思
修身养德应保持若何的态度，采取什么路子，《诗经》也作出了回答。《卫风·淇澳》夸奖卫武公修身养德：“如切如磋，如琢如磨。”切、磋、琢、磨是治骨角、象牙、玉、石的方法，由于其硬度很高就须要反复切磋琢磨，方能形成可供不雅观赏、利用的器物。
诗中赞颂卫武公能够像雕琢美玉一样平常日日精进、精益求精。可见，美好德行的养成并非一日之功，需时候自警、自省、自励、自律。曾子言：“吾日三省吾身”，务必心怀敬畏、慎行勤奋、夙夜匪懈，长久地坚持下去。
修身养德，需看重博学慎思。《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”古代教诲以礼乐修德为主，强调主动学习和客气请教。有志于修身者，应主动请教、广泛学习，在实践中学，在学中实践，追求知行合一。应保持谦逊谨慎、戒骄戒躁的态度，长于学习，不耻下问，方能明白人情道理。
孔子曾以“六言六蔽”教授弟子，“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、刚都是应该教化的美德，但如果不通过学习明白道理，不深入思考来节制这些风致的本色精髓，就会偏执一隅，在实践中涌现偏差，反而造成侵害。
《诗经》以兴发民气坎深处的道德情绪为出发点，启迪人们彰显“明德”、回物化性，自然而然地提升道德教化。它不是大略的道德说教和律令教条，以是能东风化雨、潜移默化、润物无声，对当代人如何提升个人道德教化仍旧深具启示意义，值得大家负责学习借鉴。
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