虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不敷，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：传授教化相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
《礼记.学记》
传授教化相长
【译文】 虽然有美味适口的菜肴，不吃，就不知道它的味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。以是学习往后才知道自己的不敷之处，教导人往后才知道困惑不通。知道自己的不敷之处，这样往后才能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样往后才能自我勉励。以是说教与学是相互促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的便是这个道理吧？
传授教化相长
【启迪】
本文开头用两个迁移转变复句，利用比兴的手腕，强调学习的必要性。“嘉肴”和“至道”常有，但如果“弗食”“弗学”，你肯定不知其旨、不知其善。通过譬喻强调了“行”的主要性，吃和学是彰显“嘉肴”与“至道”代价的关键。
文章指出“学然后知不敷，知不敷，然后能自反也”，这句话不但是见告我们学习的主要性，对付教诲更主要的代价是让我们明白一种传授教化代价取向：传授知识不是传授教化唯一目的，传授教化该当能引发学生认识到自身学识的不敷，进而驱动学生自主反思、自主学习，自求得意。对付西席而言，这也是一种传授教化策略。
“教然后知困，知困，然后能自强也”见告我们，西席在传授教化中不但是传授教化的履行者，也是传授教化实践中的学习者，能否“自强”，关键在于能不能精确对待在传授教化中碰着的困难，教者在传授教化中碰着困难不应是敷衍了、事责备学生，而该当是深刻自省提升自身学识水平和传授教化能力，正所谓“传授教化相长”。传授教化过程中无论是学生还是西席，都该当且行且思。
行思共育
末了，引《尚书.兑命》中的话．解佛教与学的关系，“学学半”进一步强调“教与学”不是两个伶仃行为，而是“传授教化”这一活动的两个方面，二者是相互领悟的有机整体。这样环环相扣．层层深入地把中央论点阐述得非常清楚，具有很强的逻辑力量。
图：日本神户制钢人力资源开拓中央的大门口树立着这样一个石碑
“传授教化相长”的论点很有借鉴意义，对从教者来说，就该当不断“自反”、“自强”，树立终生学习的不雅观念，常常“充电 ，向古人学习，向同仁学习，还要向自己的教诲工具学习，“吃老本”的思想是切切要不得的。
【欢迎关注我，相不雅观而善】
