（苏轼）
横算作岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面孔，只缘身在此山中。
对付《题西林壁 》这首诗的体味每人都有每人的想法和言语，由于本诗的哲理意境本身便是一个伟大无穷的思想天下。就如一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，又如鲁迅师长西席将读《红楼梦》的读者思想划分为：“经学家瞥见《易》，道学家瞥见淫，才子瞥见缠绵，革命家瞥见排满，流言家瞥见宫闱秘事。”年夜家有各的意见，远近高低各不同。我对付本首诗的哲思不敢片面之词，但我也就我的体味稍作表达，概括为：认识你自己。
希腊古城特尔斐的阿波罗神殿上刻有七句名言，个中流传最广、影响最深，以至被认为点燃了希腊文明火花的却只有一句，那便是：“人啊，认识你自己”。苏格拉底的“认识你自己”座右铭，拉开了哲学之思的帷幕，建构了一个人类追求“自由”、追求聪慧的“逻格斯”的思想天下，搭构的道路越走越宽，一代一代人在这条哲学的道路上一直的寻思，我把“认识你自己”这句话，放在苏轼的这首诗中去玩味一下。
我想苏轼的这首诗的意境之一是人总是把自身忘却了，爱好拿着“人是万物的尺度”的标准去打量这个天下。庐山本来是庐山，但大家从自己的态度出发，把它观点为“岭”、“峰”，人们纷纭利用自己已有的履历和知识来做出判断，都是按照年夜家的认知水平来做出判断，但每个人的履历和知识乃至认识能力是不同的，便是自己的“尺度”是不同的，以是就造成“远近高低各不同”的各类知识概括。从个人的本身来说，这也便是每个人活在世界上，由于每个人的先天分赋、出身环境、个人的发展经历、社走运动氛围、学习文化程度知识的不同，以是大家的认知尺度本身便是不同的，天下便是由于大家的各个尺度不同而异彩纷呈，造就了这个形形色色的大千天下。每个人都好奇地拿着自己的尺度阐明这个天下时，都感到这个天下陌生难以形容，“大家纷纭在求解“庐山真面孔”的希望使令下标新创新，每每都忘却了自己本身就在“此山中”，都在把眼力描向外的打量中，都忘却了校阅阅兵一下自己本身的尺度标准。仁者见仁，智者见智，大家都忘却了自己才是思想发源的活水源泉，大家在对各种事物给出判断的时候，把自己当作主体，把统统认知工具当作客体，利用个人的主不雅观能动性去衡量统统。
我想苏轼的这首诗的意境之二是表达了“道法自然”思想。人山都是客不雅观存在的，人在打量山时，殊不知山也在打量自己，引用个哲人的话便是“你在凝望深渊的时候，深渊也在凝望你”，人要把自己的思想超脱出来，要在"峰”、“岭”，“远近高低”等条件下超脱出来才能视透“真面孔”，庐山之为庐山，不在于人们若何去看若何去想若何去说，而是大自然鬼斧神工的付与庐山之为庐山的独占风格与韵味。人只有贴近这庐山的独占，才能真正地领略识破庐山。人们积极地去把握庐山之真面孔，庐山也在努力地把自己的真面孔澄明出来。但庐山的真面孔又是不可言说、不可用行为等工具表达出来的，是既真实又虚无的，这里很符合道家“道”的意义，道只可融会不可言传，又有点海德格尔“缘在构成论”的征象学中的那个“存在”境域。历来大家都对庐山众说纷纭，但谁又是真正地把握了庐山的真面孔呢?谁说的是对，谁说的是真。这统统反过来就要反思人类的自身，是不是自己的思考方法出了问题，到底是人能胜天？还是天人合一、自然的和谐共存，说来说去还是人没有认清自身。
实在说来说去，庐山的真面孔便是人的自身，认识了自己就识出了庐山的真面孔。
