春 报[1]
春报南桥川叠翠，
喷鼻香飞[2]翰苑[3]野图新，
雪堂[4]养浩凝清气，
月窟[5]不雅观空静我神。
立春大雪游天湖
彤云被四野，寒气惨凄凉。
回风一以定，密雪来飘扬。
时当冬候穷，岁寒五日强。
蓬巷无与适，陟[6]比琼台冈[7]。
宾友既追随，儿童亦携将。
扳跻[8]得冢顶[9]，徙倚聊彷徨。
俯视千里空，仰看万鹤翔。
远迷乱峰翠，近失落平林苍。
偃荡莹神骨，咀咽清肝肠。
朗吟招隐作[10]，悲吟黄竹章[11]。
古人不可见，来者谁能量！
且复记兹日，他年亦难忘。
九日登天湖[12]
去岁潇湘重九时[13]，满城寒雨客思归。
故山此日还佳节，黄菊清樽更晚晖。
短发无多休落帽，长风不断且吹衣。
相看下视人寰小，祗合从今老翠微[14]。
不雅观书有感二首[15]
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
昨夜江边春水生，军舰巨舰一毛轻。
向来白搭推移力，此日中流清闲行。
玉溪桥[16]
独抱瑶琴过玉溪，琅然清夜月明时。
只今已是无心久，却怕山前荷蒉[17]知。
尤溪县学不雅观大阁
令尹[18]弦歌不下堂，叱咤层不雅观丽扶桑。
朱甍碧瓦临无地，散帙[19]投壶[20]乐未央。
得意溪山供徙倚，忘情鱼鸟共徜徉。
应不雅观物我同根处，剖破藩篱[21]即大方[22]。
次韵报答尤令石子重兄[23]
此道知君着意深，不嫌枯淡苦难禁。
更须涵养研讨力，强矫无忘此日心。
克己工夫日用间，知君此意久晞颜[24]。
摛文[25]妄意输[26]朋益，何以书绅有订顽[27]。
喜见熏成百里春，更惭谦诲极谆谆。
愿言勉尽精微蕴，风尚期君使再淳。
题尤溪宗室所藏二妃图[28]
湘夫人
潇湘木落时，玉佩秋风起。
日暮怅何之，寂寞寒江水。
湘 君
夫君行不归，早晚空凝伫。
目断九嶷岑[29]，转头泪如雨。
明伦堂[30]
天叙有典[31]，匪学弗明。
我作此堂，大猷是经[32]。
匪忠曷劝[33]，匪孝曷陈。
咨尔举子，永不雅观厥成。
崇德斋
尊我德行[34]，希圣学兮[35]；
玩心神明，蜕污浊兮[36]。
广业斋
乐节礼乐，道中庸兮；
克勤小物，奏肤公兮[37]。
居仁斋
胜己之私[38]，复天理兮；
宅此广居[39]，纯不已兮。
由义斋
羞恶尔汝[40]，勉扩克兮；
遵彼大路[41]，行无穷兮。
传心阁
熹既为尤溪大夫石子重记其修学之事，又为作此五铭[42]焉。时子重方为藏书之阁于讲堂之东，中置周、程三君子[43]像，旁列书史之柜，而使名于熹，请以传心榜之。而子重遂并以其铭见属，熹愚不敏，不敢专也。且惟子重之为是阁，盖不外学校常常之则，非得知道而健于文者，不能有所发明，则转以属诸广汉张君敬夫[44]，而私记其说于此云。
重修庙学记
乾道九年玄月，尤溪县修庙学成。知县事会稽石君敦 ，以书来语其友新安朱熹曰：“县之学，故在县东南隅。其地隆然以高，面山临流，背嚣尘而挹清旷，于处士求学[45]为宜，中徙县北原上（台），后又毁而复初。然其复也，士子用阴阳家说，为门斜指寅卯之间以出，而自门之内，因短就狭，遂无一物不失落其正者。敦始至而疾焉，顾以敩学之初，未遑外事。岁之正月，乃始撤而新之。既使夫门堂斋序库厩庖湢[46]，无一不得其正，而又度作重屋于堂之东，以奉先贤，以遵古训。唯殿为因其旧，然而缭以重櫩，严其陛楯[47]，而凡像设之不稽于古者，则使视诸太学而取正焉。糜金钱盖四十万，用人力三十万工，不资诸士，不取诸民，而事以时就。意者，君子亦乐闻之，倘辱记焉，以幸教其学者于无穷，是则墪之幸也。”熹惟石君之为幸役也，则固已可书矣。
抑熹尝得游于石君，而知其以是学者，盖皆古人为己之学。又尝以事至于其邑，而知其以是教者，又皆深造得意之余，是则其为可书，盖无有大于此役者。熹虽不敏，诚窃乐得推本而备论之，因此承命而不辞焉。
盖熹闻之，天生斯人，而予以仁义礼智之性，而使之有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，所谓民彝[48]者也。惟其气质之禀，不能一于纯秀之会，因此欲动情胜，则或以沉迷而不自知焉。古先圣王为是之故，立学校以教其民。而其为教，必始于洒扫、应对、进退之间，礼、乐、射、书、御、数之际，使之恭敬，朝夕修其孝悌、忠信而无违也。然后从而教之格物致知，以尽其道，使知以是自身及家，自家及国而达之于天下者，盖无二理。其正派辅翼[49]，优游渐渍[50]，必使天下之人皆有，以不失落其性，不乱其伦，而后已焉，此二帝三王之盛，以是化行俗美，庶民醇厚，而非后世之所能及也。
自汉以来，千有余岁，学校之政，与时盛衰，而其所以为教者，类皆不知出此。至于以是劝勉惩督之者，又多不得其方。甚者，至或使之重失落其性，益乱其伦而不悟是，不亦可悲也哉！
至于我宋，文治应期，学校之官，遍乎郡县，其制度详密，规模宏远，盖已超轶汉唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司[51]无仲山甫[52]将明之材，不能袛承德意，若稽治古[53]，使学校之所以为教者，卓然有以远过于近代儒先君子或遗恨焉。
今石君乃独能学乎古之学，而推之以行于今，使其学者惟知修身穷理，以成其性，厚其伦之为事，而视世俗之学以是干时取宠者，有不屑焉。是则石君以是敷教作人，可书之大者，其视葺新庙学，一时之功为何如哉！
然是役也，石君之意，亦将以肃静国家教养之宫，而变革其线人，使之有以养其外而齐其内，非徒以夸壮不雅观、餙游声而已也。盖其敷教[54]作人之功，于是为备。惜乎！
所试者小而所及之不暇也。故特叙其本末而悉书之，盖非特明石君之志，以励其学者，且将以风天下之凡为郡县者，使其皆以石君之心为心焉。则贤人之道，贤人之化，将不忧其不明于天下矣。
与林择之书[55]
闻学中已成次弟，甚善。但尤川学者，不无恨于遽去耳。更能到彼少留，以慰其意否？若能，因遂过此，小款[56]旬月，尤所望也。
某比如常所欲言者，前书已具之矣。
游成之不访，其人开爽，有用之才也，极可喜可喜。然更能加沉潜义理功夫，所就当益可不雅观耳。
渠到此之日，扩之亦来，得数日游谈，少快幽郁之怀。但闻浙中学者，议论多端，亦殊使人忧闷耳。
以此深诀早就前书之志，庶几小补于世，不为天地间一蠹物者；而理义未精，目力不敷，为之奈何！
又
深父遂去世客中，深为悲叹！
其弟已为了后事，过此，无以助之。
又此数时，艰窘不可言。向来府中之馈，自正月以来辞之矣。百事节省，尚无以给旦暮，欲致薄礼，比亦脱手不得。已与其弟说：“择之处有笔墨钱，可就彼兑钱一千。”
官省并已有状及喷鼻香茶在其弟处，烦为于其灵前，焚喷鼻香点茶，致此微意。累年相闻而不得一见，甚可恨也。
林宰兴学之意如何？可尚可尚！
但闻非久受代，亦须得后人信得乃佳，不然，恐徒费力，而为主其事，亦难为进退耳。
择之已辞尤川耶？彼学中今复何人收拾？钦之、宽中诸人，能旁边提挈否？石宰久不得信，不知其子病如何？笔墨钱除前日发来者外，更有几何在彼？择之为带得几过古田？千万早示一数于建宁城下，转托晋叔寄来，为幸！
或已去乎，能为整顿专雇一稳当人送来尤便。此中束手，以俟此物之来，然后可以接续印造，不然，便成间断费力也。千万早留神为妙！
《须知》昨已修定，送伯谏处未取，大率事体亦只如所示，但条款差分明耳。
钦夫屡得书，有少及议论，未及录去，其大概弯曲，亦非面未易布也。力行固不易，而讲论要得是当，亦复如此之难，可叹，可惧！
渠所论，如云孟序中不当言汉儒，得其言而不得其意。盖汉儒虽言，亦不得也，不知择之以为如何？某则绝不爱此等说话。前辈议论，气候宽宏，而个中自有截然不容透漏处，岂若是之急迫耶？
近又得皇王大纪诸论，其间大有合商量处，不但小小可疑而已。
此间朋友，亦无甚进益，不知择之此来功夫如何？甚欲一见而相去甚远，无由会面，此情神往，殆不自胜也。
向来召命屡下，既恳辞之，又托人宛转。近得诸公，似已许其辞矣。此事只得如此，而贫病殊迫，亦只得万事减节，看如何。
钦夫颇以刊书为不然，却云别为小小生存却无害。此殊不可晓，别营生计，顾恐益猥下耳。
又
闻县庠[57]始构，闾里向风之盛，足以为慰。所示笔墨，皆甚佳。
深父埋名，读之使人恻然！
兴于朋友之义答问，后便多寄，使得反复为佳。恐有建宁便，只寄晋叔处，可也。
承许见访，因往尤川，甚善！
但经营创始之劳如此，未能数月，而林宰解官，择之辞职，划一之规，又将安所付授耶？须及此物色得可相继者，庶几不虚费贤宰许多心力，商量为佳。
近看《中庸》，于章句文义间，窥见圣贤述作传授之意，极有条理，如绳贯棋局之不可乱。因出己意，去取诸家，定为一书，与向来《大学章句》相似。未有别本可寄，只前日略抄出节目，今谩寄去，亦可见其梗概矣。
《论语·未知焉得仁》，后来竟如何说？因来，幸详及！
然此须与《雍也仁而不佞》、《孟武伯问三子》、《原宪问克伐怨欲弗成》、《役夫不为卫君》、《殷有三仁》、《管仲如其仁》数章，相贯推说，方见指意耳。
“吾斯之未能信”，斯字何所指而言？或云自指其心，然否？昼寝之义孰安？凡望思之见报！
[1] 该诗看似格律诗，有学者冠以四季绝句，实为古体。原作没有标题，所描述的并非四季景致，按古人以起句中二字为题的习气，以是题为《春报》。据考证为宋乾道七年（1171年）辛卯朱熹于回尤溪时所作。尤溪城南玄门宫不雅观“蕊珠宫”壁上留有朱熹这首诗作的手迹。
[2] 喷鼻香飞，有版本作“花喷鼻香”。
[3] 翰苑，即文苑，指文翰荟萃之处。王勃《上武侍极启》：“攀翰苑而思齐，傃文风而立志。”
[4] 苏轼在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂。指闲居之所或读书处。
[5] 泛指边远之地。
[6]陟，登高，陟山。
[7] 琼台冈，山峰名，在浙江省晒台山西北。孙绰《游晒台山赋》：“双阙云耸以夹路， 琼台中天而悬居。”
[8] 攀登。高启《虎丘行次朱赏静见寄韵》：“时危未卜久安宅，幸遇胜地须扳跻。”
[9] 冢顶，山顶。
[10] 招隐作，招人归隐，指招引诗。如骆宾王《酬思玄上人林泉》：“闻君招隐地，髣髴武陵春。”薛蕙《草堂》：“珍惜故人招隐意，草堂南郭可淹留。”杨承宪《三姝媚》词：“拂拂空喷鼻香，引访秋骚客，来歌招隐。”
[11]黄竹章，《穆天子传》卷五载，周穆王往苹泽打猎，“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。首句为“我徂黄竹”，本为传说中的地名，后即用指周穆王所作诗名。南朝谢惠连《雪赋》：“岐昌发咏于来思， 姬满申歌于《黄竹》。”李商隐《瑶池》诗：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀。”清吴伟业《读史有感》诗之二：“重璧台前八骏蹄，歌《黄竹》日轮西。”
[12]天湖，位于福建省尤溪城南莲花峰之巅，诗题也作《重九日登天湖》。
[13] 该诗乾道四年戊子所作。去岁、潇湘，指上一年（乾道三年）重九时，朱熹由林择之、范念德等陪同，往长沙访张栻之事。
[14]翠微，指绿树掩映的山林深处。李白《下终南山过斛斯隐士宿置酒》诗：“却顾所来径，苍茫横翠微。”
[15] 这是“理语成诗”的典范之作。头一首，揭示读书的两种境界：一种这天常平常不下苦功，功夫不到家，则犹如水浅时推移搁浅在沙滩上的巨舰，白搭力气；另一种是痛下苦功，功夫到家，则犹如春潮助力，巨舰行驶轻盈如若鸿毛。
[16]玉溪，即尤溪城关玉溪门外之溪流，亦叫“青印溪”，诗题亦作“读李滨老玉涧诗偶成”。有学者认为朱熹读了李滨老《玉涧诗》大为讴歌，以其深得魏晋神韵，想抵家乡玉溪桥，故作此诗相和。李滨老，名李吕，光泽县人，是龟庙门生李郁之子，朱熹的讲友。李滨老的三个儿子均为朱熹弟子。诗中描写一位高人逸士，清夜操琴过玉溪桥，得意其乐的情景。表现了朱熹对遗世独立、洁身自好的隐士生活的神往。
[17] 荷蒉，语本《论语·宪问》：“子击磬于卫 ，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：‘有心哉，击磬乎！
’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！
莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’” 朱熹《集注》：“此荷蒉者亦隐士也。”后用为隐士之典。 汉焦赣《易林·蹇之井》：“荷蒉隐名，以避乱倾。终生不仕，遂其洁清。” 清孙枝蔚 《三磨蝎图诗》：“韩为吏部苏翰林，我一布衣尝荷蒉。”
[18]令尹，指尤溪县令林嶷。据民国《尤溪县志·古迹》记载，“不雅观大阁，在旧儒学内，宋绍兴间，知县林嶷建。”可见，此“令尹”是指林嶷。
[19]散帙，打开书本，指读书。
[20]投壶，古代宴会礼制，宾主依次用矢投向盛酒的壶口，以决胜负，负者饮酒，此处指歌酒等娱乐活动。
[21]藩篱，用竹木编成的竹篱或围栅，此处暗指当政者的滋扰。
[22]大方，此处指大地。《管子·内业》：“人能正静，……乃能戴大圆而履大方。”尹知章注：“大方，地也。”句意是说做学问能打消滋扰、障碍，就能达乎大道。
[23]诗题亦作“石子重兄示诗留别次韵为谢三首”。
[24]晞颜，晒脸，照脸。句意是知道你一贯以克己哀求自己，犹如日之照脸。
[25]摛文，摛，音chi，散布，传播之意。摛文，指铺成文采。
[26]输，此处指败坏、侵害。
[27]书绅，把话写在衣带上。订顽，题字订正愚顽。张载（横渠）题字于学堂双牖，左题书“砭愚”，右题书“订顽”。程颐将之改为《东铭》、《西铭》，朱熹在《赞横渠师长西席》中有“订顽之训，示我广居”。以上两句是说：俏丽的辞藻，虚妄的言语将害了朋友；那能比得上圣贤的言语写在绅带上更能救治愚顽。
[28]诗题亦作“次石子重《题宗室二妃图》”二妃，传说中帝尧的两个女儿，长曰娥皇，次曰女英。舜嗣位后，尧把两个女儿都嫁给了他，长为后，次为妃。舜去世，娥皇女英悲痛，遂双双投湘水而去世，成为湘水之神，称为湘夫人。
[29]九嶷岑，指湖南九嶷山。《史记•五帝纪•舜》：“舜葬于江南九嶷山。”九嶷山位于湖南宁远县南。
[30]朱熹为尤溪县学之明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋等所作的五篇铭文。铭文，古代常刻铭于碑版或器物，或以称功德，或以申鉴戒，后成为一种文体。贞不雅观六年，唐太宗避暑陕西麟游九成宫，得泉而甘，因更名醴泉，敕魏徵撰铭。魏徵作《九成宫醴泉碑铭》。后经书法家欧阳询书之刻石，后世推为唐楷第一。《尤溪县志》收录明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋等铭文时括号加注“朱文公铭”四字。
[31] 天然的次第、等级。
[32] 大猷，谓治国大道。《诗·小雅·巧语》：“奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，贤人莫之。”郑玄笺：“猷，道也；大道，治国之礼法。”
[33] 曷，音he，副词，为什么不，何不？含有劝告的意思。
[34] 德行，指道德品性。子思言“尊德行”,而归于“道问学”。
[35] 希，愿望，希求。圣学，指指孔子之学。
[36] 蜕，脱去，除掉。《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽。”
[37] 小物，即小事。《墨子·鲁问》：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人於此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。”肤公，亦作“肤功”，即大功。《诗·小雅·六月》：“薄伐玁狁，以奏肤公。”毛传：“肤，大；公，功也。”奏，即奉献，送上。
[38]《尔雅》：胜，克也。即降服，打败。
[39]广居，指宽大的住所，儒家用以喻仁。《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”孙奭疏：“孟子言能居仁道以为天下广大之居。”朱熹注：“广居，仁也。”
[40]羞恶，因己身的不善而耻辱，见他人的不善而讨厌。《孟子·公孙丑》：“无羞恶之心,非人也。”朱熹注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”
[41]大路，犹正道，正当路子，即大道。《诗·郑风·遵大路》：“遵大路兮掺子之袪兮。” 郑玄笺：“路，道。”
[42] 五铭，即指为明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋所作的铭文。
[43] 周、程三君子，即周敦颐、程颢、程颐。
[44]张栻，字敬夫，世称南轩师长西席，南宋汉州绵竹人。以是有广汉张君敬夫之称。
[45]求学，修习课业。古人书所学之笔墨于方版谓之业，师授生曰授业，生受之于师曰受业，习之曰求学。今称在学校学习为求学。
[46]湢，音bi， 浴室。
[47]陛楯，指护卫。
[48] 民彝，犹言人伦，指人与人之间相处的伦理道德准则。
[49] 辅翼，辅佐，赞助。《礼记·文王世子》：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”孔颖达疏：辅，相也；翼，助也。
[50] 渐渍，即浸润，引申为渍染、感化。《史记·礼书》：“而况中庸以下，渐渍於失落教，被服於成俗乎？”
[51] 有司，指官吏。古代设官分职,各有专司，故称。
[52] 仲山甫，周宣王时著名的大臣。
[53]治古，指古代升平社会，古之治世。
[54] 敷教，布施教养。语出《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”
[55]朱熹与林泽之的三通书信。林用中，字择之，朱熹门人，详见本书“朱熹、朱松之门人”篇。
[56]小款，暂时留止。杨万里《答庐陵赵宰启》：“扫花径而开蓬荜，惜未容於小款；用木李而报琼玖，惭不称於所蒙。”
[57] 庠，指地方办的学校。
