七律.红颜祸水之《妲己》
红颜无端遭骂名，
残暴君王一身轻。
池酒肉林考无证，
凌迟炮烙研有争。
及聘封后年未半，
灭国转秋草复荣。
史官谁肯悲女子，
千古奇冤此时情。#诗词原创#
苏妲己
在中国历史上，妲己和商王的故事无人不知。不过，人们眼中的妲己常是“一代妖后”，无论在正史还是野史，妲己从未曾以正面形象存在过，从春秋期间的《尚书》到明朝的《封神演义》，妲己的形象加倍趋向妖魔，末了乃至演化为狐妖。
历史上的妲己是什么样的？她为什么会被妖魔化？
一、关于妲己的考证
有关妲己的历史记载和神话传说早已深入民气，直到二十世纪初，我国考古事情者在河南安阳发掘富商遗物，龟甲和兽骨上的卜辞才使我们对周代以前的历史有了更明确的认识。学者们打仗的资料比较孔子、司马迁更多，对妲己和商王的认识也更靠近历史真实。
实际上，商王帝辛的帝号非是“纣”，纣王是有后人厌恶他加上去的，“纣”的意思的“残义损善”。试想谁人会故意抹黑自己？普通人尚且不会如此，何况是一代帝王？所谓的商纣王真正的名号实在是帝辛。
苏妲己
帝辛身强体健，孔武有力，刚愎自用又野心勃勃，能够徒手与猛兽搏斗，在音律方面也很有成绩。帝辛精力非常兴旺，再加上丰沛的国力，大举向南方进攻发展，征服各部落，扩充领土，威名赫赫，无人不知。
在商王文丁期间，季历受到宠信，被封为“牧师”，成为西伯。季历的权势越来越高，遭到朝臣的妒忌和文丁的忌惮末了被软禁，绝食而亡。季历属于周部族，从此往后周部族与商朝之间嫌隙渐长。在季历去世往后，他的儿子姬昌继续其位，施行仁政，国力日渐壮大，受到人们的拥护，也因此受到商王朝的忌惮。
姬昌有个儿子叫伯邑考，在商朝卖力给帝辛驾车。过了不久，伯邑考由于一些事惹怒帝辛，帝辛一气之下将其烹杀，还把肉羹赏给姬昌。帝辛将姬昌囚禁，周部的族人多方周旋，奋力营救，又向帝辛行贿，终极姬昌在得以开释，这件事更加深了商朝的周部族之间的仇怨。
妲己和帝辛
今后的很长一段韶光内，帝辛和他的臣子们把稳力彷佛都集中在东南一带，忽略了周部族，于是姬昌也趁机扩充自身的势力，收服了许多部落，逐渐对帝辛造成威胁。周人迁都往后，国力更加壮大，而此时的商朝内部却涌现君臣离心的征象，诸侯不再信赖帝辛，乃至有些已开始背叛。
公元前1056年，姬昌离世，姬发继续王位，让姜子牙、周公、召公、毕公等一班精良的人才担当要职，作为辅臣。姬发连续父亲的遗业，坚持养精蓄锐，励精图治，周部的发展形势大好。与此同时，帝辛杀了他的王叔比干，将箕子囚禁。帝辛部下的太师、少师见形势不妙，带着乐器悄悄前往投奔周。
这时候姬觉察察攻打商朝的机遇成熟，于是将帝辛的罪状列出，作为起兵的情由，与天下诸侯结成联军，浩浩荡荡进攻朝歌。两军相对，不料商王帝辛的军队早已与其离心，一夜之间哗变，周氏之军轻而易举就攻破朝歌。于是帝辛撤退，在鹿台上自焚而去世，妲己也被杀。
二、妲己形象妖魔化的过程
春秋期间的《尚书》是最早记叙妲己的古代文籍之一，妲己形象是借姬发之口展现在人们面前的。《泰誓》和《牧誓》提到周武王准备讨伐帝辛时的宣言，责怪帝辛“作奇技淫巧以悦妇人”、“惟妇言是用”，除此之外，文献中没有提到妲己的有其他恶行。
周武王在列举帝辛的罪状时，帝辛是紧张，妲己只是“顺便”，从这两则“罪过”中也可以看出周武王的责怪方向是帝辛，对妲己也没有指名道姓，而是用“妇人”、“妇言”代替。所谓用“奇技淫巧”媚谄妲己，妲己作为妃子也只能接管，如果谢绝阴晴不定的帝辛说不定会给自己带来杀身之祸。
而“惟妇言是用”至多解释妲己在纣王跟前说小话，听不听、信不信是帝辛自己的事，怎能由于说了两句话就将罪过推往妲己的身上呢？《尚书》作为关于妲己最早的文献记载之一，当中的信息有较高的可信度，从中我们可以推测妲己大抵只是个受帝辛宠爱的平凡妃子罢了。
到了战国中期，《国语》开始将国亡的罪过往女子身上推，《晋语》是国语中较长的的一篇，全面记载了晋国的历史，尤其是晋文公。但这部记录晋国历史的著作中，却推测记录了几个“红颜祸水”，说夏朝因妹喜而亡，商朝因妲己而亡，周朝因褒姒而亡，明确认为这几个朝代灭亡是由于“红颜”。
从《国语》开始，妲己和一众宠妃开始与亡国联系，她们的罪过升级。但是如果细细考虑，泱泱夏商周怎会由于一介女子就灭亡呢？众所周知，中国古代社会是男权社会，将罪过推往女性身上大抵为男性脱罪。
苏妲己墓
秦朝的《吕氏春秋》中，妲己的罪过再次更新。吕不韦在著《吕氏春秋》时意识到《尚书》、《国语》中的说法不敷以让妲己背上亡国的罪名，于是直接让妲己登上政治舞台，“妲己为政，赏罚无方”，终极导致商朝的大臣们都逃往周国。
西汉时司马迁的《史记》和刘向的《列女传》都对妲己和殷纣王的“罪过”进行了更为详细的阐述。《史记》中对商王和妲己的奢靡生活描述得绘声绘色，非常有画面感，而《史记》在中国古代历史、中国古代文学研究上具有主要地位，是后世理解前朝的主要参考资料，于是妲己祸国成为铁案，其妖魔形象开始成为社会上的主流不雅观点。
继司马迁往后，刘向的《列女传》首次单独为妲己作传，不过将其归入“孽嬖传”中，与其他的母仪传、贤明传等比拟光鲜。《列女传》中的妲己与《史记》的记载大致相同，比《史记》更为详细细节。
《列女传》的“功劳”不仅在于单独为妲己作传，刘向还将《史记》当中的情节私自改动，“吾闻贤人有七窍”在《史记》中尚且出自纣王之口，到了《列女传》则由妲己说出。刘向对妲己的描述让人觉得他仿佛就在现场看着妲己指使纣王，毫无疑问，《列女传》中的妲己罪过更重了。
明朝的《封神演义》中，妲己的形象妖魔化达到顶峰，时至今日再无人超越。《封神演义》对妲己形象妖魔化的贡献有：首先，妲己从人变为狐妖；其次，妲己在《史记》、《列女传》中的罪过都保留，整合优化往后重新涌现；第三，作者为了让妲己的罪过更加明显，又添加了许多史估中不存在的夸年夜内容。
三、妲己形象妖魔化的缘故原由
从《尚书》到《封神演义》，妲己从普通宠妃逐步变为祸浊世界的狐妖，她与帝辛之间的奇迹越来越夸年夜，越来越天马行空。那么，人们为什么要将妲己“创造”成一代妖后呢？这当中有多方面的缘故原由。
妲己
第一，儒家思想。在中国古代历史上，儒家不雅观念永劫光节制着文人思想，节制着历史的话语权。儒家对中国女性有着严格的规定，形成了所谓的“妇道”理论，很永劫光内都是中国古代妇女的行为准则，束缚着女性的行为，是否遵守“妇道”也成为评判女性的标准。如果女人的言行举止违反了所谓“妇道”，就会成为儒家唾弃的工具，成为社会鄙视的工具。
显然，按照儒家的标准，妲己显然是不守“妇道”的，哪怕她只是无可奈何被动接管商王的宠爱。在儒学盛行的社会背景下，妲己一定受到老百姓的谩骂、儒家学者的一次次鞭笞、丑化，司马迁的《史记》大篇幅地详细描写妲己大抵也是这个缘故原由。
第二，“红颜祸水”的不雅观念。在中国古代历史上，“红颜祸水”的不雅观念很早就存在，经由历史的洗礼已然根深蒂固，如夏末的妹喜、商朝妲己、周朝褒姒、汉朝吕后、唐朝杨贵妃以及明清之际的陈圆圆等。纵然女人有着超常的胸襟魄力，做到了绝大多数男性也做不到的事，历史上也难以留下好名声，如吕后、武则天、慈禧等，给人们留下的每每是负面印象。
为什么中国古代社会会将女性当成“祸水”？由于中国封建社会中的男权是不断加强的，男性是主宰，女性只能在家相夫教子，做男性的附庸。一旦有女性到社会上抛头露面，悲剧也就发生，无论她做出什么行为都会受到训斥，由于不守“妇道”。当女性比男人强时，男性的自傲就会受到侵害，为了找回自傲，就将一盆盆脏水泼向女性，武吕后、武则天这样的女强人都免不了被抹黑，何况褒姒、妲己呢？
除了以上缘故原由，妲己形象妖魔化还有多方面的影响成分，如成王败寇理论、古时候文人墨客借古讽今等等。纵不雅观妲己形象妖魔化的历史，我们或能从中推知诸如褒姒、妹喜或武则天、吕后等中国古代女性的真实面貌，她们只不过容貌俏丽、能力凌驾男性之上，就成为社会各界抹黑的工具。因此，要想靠近历史真实，必须抛却固有不雅观念，深入最原始的物证、文献中探寻。
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