首先，这就不得不提到\"大众东\"大众、\公众西\"大众、\"大众南\公众、\"大众北\"大众所蕴含的意义。在古代社会，这四个方位与五行、时序与颜色都存在着不雅观念上的联系。例如秋日的西风，春夏的熏风。西方与五行之\公众金\公众相对应，我国的西部地区荒原连绵，如同一望无际的金粉金沙。而西部的恶劣景象更是犹如锐利的金器般直将划损人的面庞。李清照有\公众翠贴莲蓬小，金销藕叶稀\"大众之句，本意是\"大众旧时衣\"大众上用金线缝制的芙蓉图案由于磨损而脱落、稀疏。但叶嘉莹师长西席在阐明这句词时则联系到词作创作的的背景，认为\"大众金\"大众更是代表了秋日的风，使得\公众菡萏喷鼻香销翠叶残\公众，双关之解，尤为奥妙。因此，《夜雨寄北》中的怀人之想自然也是在\公众西窗\"大众生发而涨满\公众秋池\公众。\公众西窗\公众的利用首先就知足了这种古代知识认知下的对应关系。
经由上文的阐明，\公众秋\"大众与\"大众西窗\"大众便得以联系。而在古代文学中，又有\"大众春女善怀，秋士易感\"大众的文学传统，\"大众自古逢秋悲寂寥\"大众，秋季由此成为文人骚客乃至\公众秋闺怨女\"大众颇得感触的时令：\公众秋已尽，日犹长，仲宣怀远更悲惨\"大众，\公众渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼\"大众、\公众西风残照，汉家陵阙\"大众、\"大众秋风萧瑟景象凉，草木摇落露为霜\"大众、\公众多情自古伤离去，更那堪、冷落清秋节\公众、\"大众当月朔段情秋，平分两地离愁\"大众、\"大众秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长\"大众……秋日彷佛格外会牵引起他们的愁绪，尚永亮在《悲秋意识初探》一文中提到：\"大众我们将生命感发界定为悲秋征象的实质，首先根据的是自然征象与人的生命异质同构的这一事实\"大众，总体而言，自然环境的萧瑟变革对付人类有直接感官上的影响，进而使人\公众情灵摇荡\"大众。这样来看，西窗相聚便成为他在清冷的秋色中关于故人怀念的畅想。小小西窗二字，包括了这种时序的对应以及深厚悲秋传统下文学的积淀，充满了蕴藉典雅的韵味。好妹妹乐队也有一首《西窗的雨》，歌词亦是婉约动人：\公众西窗的雨，轻轻地吟唱。我俏丽年华，今向何方。愿若流水，无心何妨，再化作云雨，某夜倚你西窗。\公众可见，这种诗意的表达乃至传承到了当代。
不管是西窗所代表的秋，亦或是秋季所生发的愁，事实上都表示出中国古代社会\"大众天人合一\"大众的思想传统和思维办法。这种不雅观念自中国古代神话作品便可见一斑，无论是夸父逐日不成后身体化为山川湖泊，日月星辰，还是烛阴之神开目为昼，闭目为夜，都是将人类自身的感想熏染与自然界的客不雅观征象进行联系。在当今时期来看，这种思维办法十分稚子，但却展现了中华民族在青少年期间浪漫热心的想象与天真的情怀。在这种悠久传说统摄下的\"大众西窗\"大众之说也称为中国古代文人不言自明的典实，流传于一代又一代的雅丽墨喷鼻香之中。
