清明节是传统大节，自唐朝以来，清明节和寒食节合并，成为集改火，祭祖，踏青，团圆，思乡怀人等诸多内涵的大节日。
正是清明节是每年大节。写清明节的诗词金额名家不计其数。本日选录宋朝苏轼的几首清明节的诗词作品，由于苏轼生平跌宕起伏，经历颇多，让我们从他的诗作，理解清明节和他的不同期间的阅历和心境。
“春事阑珊芳草歇。
客里风光，又过清明节。
小院薄暮人忆别。
落红处处闻啼鴂。
咫尺江山分楚越。
目销魂销，应是音尘绝。
梦破五更心欲折。
角声吹落梅花月。”北宋 · 苏轼《 蝶恋花》
这是苏轼38岁时，调任杭州通判期间的作品。由于上书天子，认为王安石的变法有害百姓，苏轼为王安石等变法派排挤，为了给自己找条出路，他自请行止所干事。于是，他被派往杭州，在这一带处理赈济灾民的事，常常往来常州润州苏州。
他的恩师欧阳修去年在安徽去世。安徽在古代属于楚地。欧阳修也是由于反对王安石变法，自请退休的，恩师的离世，身有公务的苏轼，无法拜祭，只能在清明节杭州任上遥祭。
又是一年晚春清明节，我站在小院落里，薄暮到来，回顾曾经和您的离去。欧阳修对付苏轼有知遇之恩，而且他们在王安石的新法变革中，都是持疑惑态度的。由于王安石的变法，虽然是一项富国强兵的系统性改革，但是前期宣扬不敷，雷厉风行，很多人是无法接管这样大型的变革的，由于动摇的是官僚地主阶层的利益，且快速的推进，让很多人措手不及，而且在实行过程中，也产生人治酷吏的现像，危害了老百姓的利益，这样的改革很随意马虎造成官员民气浮动。
欧阳修也是基于王安石青苗法，冲破了很多平衡，持反对见地，而实在并非地主阶层的苏轼，是站在农人的角度质疑青苗法，但是在神宗大力的支持下，王安石打消异议，压制不利于变法的辞吐和职员，苏轼不可避免地被波及，乃至是主要的敌对目标。
恩师的谢世，苏轼的处境更加困难。属于他的仕途梦想，犹如流水落花，不伤感是不可能的。
从苏轼个人来讲，做官，爱国忧民，实现政管理想，这是非常正常的，但现在他才38岁，在政治上已经黯淡一片，但是内心仍旧有着空想。
他的恩师欧阳修便是一个很好的例子，至少欧阳修生平也位居高位，实现过抱负，而苏轼呢？
虽然当代历史对付王安石变法有着客不雅观公道的认识，认为他的变法的确提振了北宋的国运，但是在时期过程中的人们，未必有着如此深刻的认识。王安石在宋朝之后几代王朝都作为反面教材，一个掌控天子的权臣的形象存在，就不难明得苏轼对付朝政的忧郁。
而且他生平的命运起落也和王安石的变法密切干系。
以是这个时候，他不思念欧阳公是假的。
欧阳修病逝安徽，而苏轼作为欧阳修得意学生，去世不能亲自拜祭，清明节以楚越之隔表达内心的伤感，最正常不过。而且二心坎是压抑愤懑的，以是才有了角声吹断梅花月。
王士祯在他的《花草蒙拾》评价这首词，触目惊心，他该当是理解苏轼这首词的内涵，不是一样平常伤别，而是屈子悲愤。
“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏二株雪，人生看得几清明。”北宋 · 苏轼 《和孔密州五绝 其三 东栏梨花（1077年）》
这是40岁苏轼调任徐州留给后任密州知州的诗。
36岁，苏轼哀求外地做官，到43岁调任徐州，七年阔别朝堂，虽然躲过了朝堂上明枪暗箭，不过仕途也不会有转机，这三年在这里，其余三年在那里，险些已经知道是仕途的天花板。对付曾经年夜志壮志的苏轼来讲，这种憋屈，也反响到诗作里。
升迁无望，在密州，他抗旱抗蝗，将这里打造成满城梨花的富庶之地，三年后，平调到其他地方，他无悔，只是有时候也感叹年华流逝，仕途犹如飘萍。
比如他在密州官衙里，就种了两棵梨花，他有管理的清明，也知道后任必也廉明。但是他像他和孔知州这样清明的官员又有多少了呢？
何况在他的心里，上面的朝堂一塌糊涂，而这些下面做官的人，全看自己的品质和修为走在风险坎坷的仕途，今年在这，明年在那，从内心来讲，官僚和百姓是一样希望政治清明的，由于这里面更包含他们的现实利益和命运。
但是人生之短，百年不过百个清明节，又能够看多少次象征清明的梨花，又人生之短，能够遇见几次太平盛世？
以是这首诗，颇有含义。说有政治寓意和政治牢骚也不为过。
很快，苏轼这种任性，就被人捉住了尾巴。
43岁，苏轼调往湖州，说自己老了，不能陪同新贵，只适宜帮朝廷去小地方管理小民。这些有着苏轼个人情绪风格的笔墨和诗句，被好事者上纲上线，
苏轼以不敬天子反对新法，下到大牢等待处决。
这是笔墨狱。
苏轼在大臣朋友的多方营救，乃至是王安石的力保下，留下一条命，报酬全扒，下放黄州，做一个普通的官吏，且受人监管。相称在册流放。
有过死活两重天的苏轼，重新定位了自己的人生，仕途这块，他淡然了。
而且由于穷苦，他不得不开荒种地，以养活家人以及追随他的弟子朋友。在这样艰巨的环境下，苏轼亲自开荒种地，和当地官民保持良好的友情和联系，在思想上并非消沉，反而走向一种山野旷达，熬炼出浩然壮气。
在这里他是诗词的坡仙，写下前后赤壁赋和《浪淘沙大江东去》
在现实里，他是普通勤快戴德的农人，用最朴素的农事磨砺自己。
“种稻清明前，乐事我能数。
毛空暗春泽，针水闻好语。
分秧及初夏，渐喜风叶举。
月明看露上，逐一珠垂缕。”选录北宋 · 苏轼《东坡八首，并叙 其四 （1081年）》
他和普通农人一样，在清明节栽种稻田。并将这作为事情和乐事。
看着稻谷萌芽抽穗，禾苗叶子清新。在初夏时分秧插田，稻叶在风中特立。
在月光下看着禾苗的露水，那露水从叶子上垂悬滴落。
苏轼至心把自己融入山河地皮，和农人一样，热爱种地，在自然和垦植中，升华着生命。
“临皋亭中一危坐，三见清明改新火。
沟中枯木应笑人，钻斫不然谁似我。
黄州使君怜久病，分我五更红一朵。
为公分作无尽灯，照破十方阴暗锁。” 北宋 · 苏轼《徐使君分新火（1082年3月5日）》选录
宋朝的寒食节也禁火，但是清明节会重新点火。
按道理宋朝经济发达，不会采纳钻木取火的办法，来作为家常用火，火镰火石，该当是广泛利用的。但是在民间，改火是一项仪式，表达的是对火神的尊敬，以是会用榆木人工钻取火焰，以表达薪火相传。
尤其是屯子，取火仪式也代表火红和丰收。
常日会有地方主座或者乡里领袖，通报火种。
苏轼贬谪到黄州已经三年，三次经历过清明节，当然他也试验过自己在山林中用枯木取火，须要的恐怕不但是枯木，木材的选择，还有人力节制摩擦的速率都是必要的。
这种活动和仪式也是磨炼人们野外生存的能力，很多人也乐意考试测验。
显然苏轼是失落败了的。不过这也无所谓，寒食禁火本来便是仪式，清明点火也是仪式。
谁家还没有火？
但是这个仪式的可爱，在于集体活动。比如黄州的主座，特地到苏轼的东坡，送来了新的火种，这火种象征意味很强，证明州官不忘却百姓，不忘却身在困境中的落魄的他。这也是友情表达的办法。
想必火种是放在最可爱的郑重的道具里，苏轼迎火之后，立马让人点亮所有的灯火，并分给邻居。
不多时，想必凌晨的尚在阴郁的山野，都点起清明的灯火，一种仪式的富丽温馨可爱。
谁家还缺一点点火的用具？但是正是这仪式之美，拉近了风尚和民心。
“日出西山雨，无晴又有晴。
乱山深处过清明。
不见綵绳花板、细腰轻。
尽日行桑野，无人与目成，
且将新句琢琼英。
我是世间闲客、此闲行。”北宋 · 苏轼 南歌子 送行甫赴馀姚
苏轼在黄州刻苦低调的几年，酝酿了胸中的豪迈正气。生活是困难清苦的，但是他本人却有着不同于从前的达不雅观。
从前是青年官员，看不惯朝廷上的某些政策，某些人，也忧郁也伤感。
但是现在彻底沦为边缘人，且等同山野农人。
生命和光阴是最伟大的存在。
这是他送朋友去南方的余姚，要行过一段山路。反而词中朴素轻快。
太阳出来，西边山上还不才雨，真是刘禹锡那句诗，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
在乱山行道中陪着有人过了一山又一山，这里是看不过平原山村落或者是庭院之中，过清明节那种人气和快乐的。
比如庭院中会有彩绳秋千，荡起女孩子的腰肢。
这里除了山，便是连绵不尽的山啊。
在送别朋友之后，还有寂寞漫长的返程。见到的是桑田原野，山峦起伏。
苏轼一个人走在山路上，磨炼了体魄，也磨炼了灵魂吧。
没有人的地方，将美好的诗句细细琢磨，既然是寂寞的就享受这种寂寞。
苏轼后来的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这种洒脱的仙野之气，便是来源于这黄州几年的寂寞和磨砺。
苏轼的生平非常坎坷，仕途几起几落，乃至生命中的大部分韶光，生活都很寒苦。但是坎坷的经历，并没有让这位天才消沉，而是在磨砺中向上，并保持兴旺的对生命对天下的热心。
他的这五首清明诗词，见证了他生命不同阶段的清明节和情绪感悟。
坎坷磨砺心境的旷达和明丽，扩展肚量胸襟和蔼良，这是我们要向他学习的地方。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
