简则简，无处无简。中则中，无物无中。
易则易，无时无易。事则事，无事无核。
求成索果，寻根立本，明中定核。
衍数中五，其一为核，其四为中。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。
太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。
合者聚，离者归，生者得，克者能。
聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。
归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。
合者变，离者立，生者失落，克者劳。
变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失落者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。
劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。
合者功，离者智，生者遁，克者剥。
功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一贯之随。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易 之。
不雅观物不雅观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之大略单纯，有为之道经。经之易之子，不雅观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。失落道无恒,循道而长。依道不依势,依理不依力。简,道之根。易,经之本。道,事物之行为。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。易是万变,经是万法。道,事物之行为。简生道,易生经，德化情,情买卖,意恒动。天命说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。大略单纯图，理顺万物，探测万物，易用也。初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广。简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物。物之附，表也。美其表屈曲目、健其本乐而可为也。简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
大略单纯之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；但是然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。易则有迹，迹谓道，存乎于简。
简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。大略单纯之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行为。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于大略单纯道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；大略单纯道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。
易生经，归道，道法于简，故白。
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
大略单纯之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们；但是然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。大略单纯之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行为。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于大略单纯道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；大略单纯道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。
易生经，归道，道法于简，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
大略单纯道德，基之。经，本之。基本合，需用。
故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。
数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。
示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。
简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏，善容纳，故合，则六合之，一六简合而相合。
易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“O O O O O O O”。易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。
道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。
德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。
六合之，七离之，八生之，九克之，四用也。
方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。
混沌者水，化物成体、成空，体易有能，化水而气。故而，上则，天。下则，水。天依天，水乎？
合者积，离者化，生者亡，克者强。
积者依而据，据之依而蒙，呈升。升，非一据之升。
化者否而显，显之否而进，呈旅。旅，非一显之旅。
亡者涣而复，复之涣而师，呈表。表，非一复之表。
强者萃而晋，晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。
中之正无向，简之端无嗜。
智不违简，灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失落经。
简之易道，划界而三。初则水界，中则气界，上则空界。
万物归位，适者应。万物皆因，内关外系。同出混沌，皆水而为。
水依水，总物一简，元一也。万物皆演，唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。故，物亦水也。
水生物而失落，露底而地。山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中气，风光无形。后生后土，生灵滋殖。
雾水植因，风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。”中初无地，水之以济 “中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。
合者并，离者对，生者衍，克者纳。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
纳者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物无名而体，体无常而易。
有象者体，无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。
水解失落之，水离失落之，水衍失落之，水化失落之，水济失落之，水耗见底而地之简则物，一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。”大略单纯道德经依用河图、洛书“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。
不雅观河洛，晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。
O为简，示二义，一界简，一白简。界简无外，万象尽在。
界简之简为元一，静则内白，为空，为简；动则内黑，为时，为易。
故，O为简，●为易，时空势成，大略单纯系而统。
河洛之O●，皆双重。目不二，此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。
O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。
水去而地显。
初，唯天无地，水去而地显也。
方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
天，空也，上也。
水，气也，下也。
水化气与空，故水去而地显也。 ”
