粉色全无饥色加，岂知人间有荣华。
年年道我蚕辛劳，底事浑身着苎麻。
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我的脸蜡黄，没有一点光泽，哪知道人间间的什么荣华富贵。
年年都说我养蚕辛劳，为什么身上穿的是苎麻做的衣服？
当代人不经由屯子生活的贫苦，还理解面如死灰吗？老百姓的最大空想也便是过个小康，小康即是天国。农事辛劳还是免不了的。着苎麻的女子彷佛披着柔和的阳光，沐着淡淡的清风，如果把她们置入一幅画，那画便是整洁通亮的庄园，而屯子的田间地头，劳作的女子都穿着鲜艳的化纤。
苎麻这种天然面料的衣物，已经不便宜了，没有化纤，这天下又如何能丰富。在城市女子都纷纭躲避化纤之时，劳动的女子非常热烈的拥抱了它们。拥抱是一种自觉，也是无奈，是乐不雅观，也是屈服。两种女子在两个天下各自欢快，会不会有偶尔的交错而过？
唐朝是丝绸生产的壮盛期间，开元年间，丝织业就已高度发达，《太平广记》记载一种轻绢，一匹长四丈，重仅半两。亳州轻纱非常精薄，入手如无重量，做成衣服，有如身披轻雾。益州、扬州的锦负有盛名，蜀锦绚丽多彩、精美绝伦。还有绢、绫、罗、绮等种类。
由丝织业的发达，可以想像栽桑养蚕在唐朝是一种主要而普遍的农事了。
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以蚕妇为主题的诗，唐朝流传下来的有三首，宋朝十五首，明朝一首。同题诗，没有再能这样同等的表达了――劳作辛劳，农夫贫苦，生活困苦！
实在《蚕妇》，最著名的不是杜荀鹤的这首。最著名的是宋代张俞的“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”我以为这些诗的思想性同等，艺术性也大致相称，再比较的便是，哪首大略上口，哪首传播就最广泛。以是，写作不要怕写得大略，大略而有味，才是境界。繁深且晦暗难懂，不能引发共鸣，又失落去美感，当真是无趣极了。
杜荀鹤，何许人也？
杜荀鹤（约846—约906），字彦之，自号九西岳人。汉族……他出身寒微，中年始中进士，仍未授官，乃返乡闲居。作甚出身寒微？相传杜牧在会昌末年任池州刺史时，妾程氏有孕，为杜妻所逐，嫁长林乡正杜筠而生。
这种事情原来无法考证，但一千多年来都这样认为相信，那作为一个历史人物，也就那样了。只是他生在杜筠家，如果在母腹便被驱逐，生父更不会在他出生之后多一点爱惜。既然杜妻彪悍，杜牧没有关心他的发展，为何还再跟杜牧扯上干系？便是为相识释他继续了小杜的血统和写诗的天分吗？可见八卦历来为众人所喜好，但八卦内容与谈八卦的人没有什么关系。
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杜荀鹤从前读书于九西岳，曾数次上长安应考，不第还山。中间也曾旅游浙江、福建、江西、湖南等地。当黄巢叛逆师席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。从此一入烟萝十五年。烟萝，一个意思是草树茂密，烟聚萝缠。还一个意思是借指幽居或修真之处。杜荀鹤便是宁静平淡的隐居修道，长达十五年之久。生命在以不同的形式伸展，喜悦，古人根本不担心在山林田园贻误了所谓的追求，亲近自然也是一种主要的追求。十五年中，“文章甘世薄，耕种喜山肥”。
杜荀鹤才华横溢，仕途坎坷，终未酬志，而其生平以诗为业，自说乍可百年无称意，难教一日不吟诗。他的诗对晚唐的混乱阴郁，公民深受的苦痛，反响颇多，如《旅泊遇郡中叛乱示同道》
握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。
徧收宝货无藏处，乱杀平人不怕天。
古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖。
郡侯逐出浑闲事，正是銮舆幸蜀年。
柔弱的文人总是想担纲天下的大任，再不济也要长存悲悯之心，“诗旨未能忘救物”，我以为，古文人的“三不雅观”总是很正很正哩！
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今年老家的麦子在成熟的末了关头，阴雨连绵，各种哀叹充于微信群落。实在我以为农人没有那么悲哀，很多人都不再纯挚依赖庄稼的收入生活。粮食是根基，饥饿将会压榨暴露出人性中丑陋的一壁，但是国家自然有它的力量，我选择相信，相信统统都越来越好。就算一年颗粒无收也只是不愉快而已，形成不了痛楚。然而悲悯之心又哪里能够丢失，至少它还是这个天下的温情。
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绝对的贫穷消灭了，我们欢呼着进入盛世，相对的贫穷，越来越大的差距，无限美好下的诸多不美，须要所有人的不懈努力，我们当然最熟知张俞的昨日入城市，归来泪满襟，然而我选择学习杜荀鹤的“粉色全无饥色加，岂知人间有荣华”，希望少一点“贫穷限定了我的想象力”。何况文学有通报性，宋朝的张俞，怎么会没读过唐朝的杜荀鹤，那遍身罗绮者，不是养蚕人，和浑身着苎麻，都是传承过去的。
