上古民歌
日出而作，日入而息。
凿井而饮，种田而食。
帝力於我何有哉！
居士曰：
1，《论衡·艺增》:《论语》曰:“大哉，尧之为君也，荡荡乎民无能名焉。”传曰:“熟年五十击壤于路者，不雅观者曰:‘大哉尧德乎！
’击壤者曰:‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，种田而食，尧何等力！
’”。又，皇甫谧《帝王世纪》载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八、九十老人，击壤而歌。”
2，击壤是古代的一种游戏。据《艺经》等载，壤是长方木块，游戏时将一壤侧立于地面，离三、四十步，用另一壤抛掷，击倒地面壤者为胜。
3，“帝”在上古文献中，有：
（1）《说文》，帝，谛也，王天下之号也。
（2）《尔雅·释诂》，君也。
（3）《白虎通》，德合天者称帝。
（4）《书·尧典序》孔疏，帝者，天之一名，以是名帝。帝者，谛也。
（5）《呂氏春秋》，帝者，天下之所适，王者，天下之所往。
（6）《管子·兵法篇》，察道者帝，通德者王。
（7）《史记·正义》，德象天地曰帝。
（8）五帝，神名。《周礼·春官·小宗伯》，兆五帝于四郊。五帝各为一方天帝，分别为：中心土德，黄帝，曰含枢纽；东方木德，青帝，曰灵威仰；南方火德，赤帝，曰赤熛怒；西方金德，白帝，曰白招拒；北方水德，玄帝，曰汁光纪。
4，又，按何新《释帝·帝字本义太阳神考》，摘抄如下：
（1）甲文中帝非帝之本字，乃假禘用之。吴大澂《古籀补》：金文中帝字有作“▽”（读丁），“丁”与“旦”字音通。天帝、上帝、神帝之帝，本字皆应作旦。旦者，太阳所名及日出也。“帝/旦”古音又与“时”通。日古音读时（时与是为同源字）。故“帝”之古语音，乃即“日”及“旦”语音之分解。古汉语有“音近义通”之音韵学规律：古措辞中凡古音相通，则原初意义则多为相通。以是帝本字、本义即旦，旦者，日头也。
（2）已故古笔墨学家张舜徽师长西席曾说：“帝字本义即太阳神也。”其说至确。但周秦往后，帝字之此本义则淹昧久矣。
（3）《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。”其说不确，盖《说文》于唐宋后多经转抄，后人或曲改附会，而此说即属可疑。按谛当作禘，王当作神。朿字读刺或棘，而与帝音绝无关系）。朿当作束，束音则可通帝。故《说文》此义正读当作：“帝，禘也，神天下之号也，从上束声。”
（4）周代往后，则假禘为帝，假帝代旦。禘者，乃燎木祭天之敬拜之名也。燎烧巨木，先须捆架之，故甲骨文之帝字，即束木之象形笔墨也。甲骨文“帝”及“束”字均取象于束木之形。帝与束实为同源字，古音通。束大木为敬拜曰帝，即禘。束小木为柴则曰束。故分解为二字。
（5）古汉字凡从示者皆与神灵有关。帝加示即为禘，敬拜也。《说文》：禘，祭也。《周礼》曰：“五岁一禘。”故帝乃禘之本字及省体。禘，禘祭也，上古祭礼之最高者曰烟（焰）祭，即束巨木燎烧以祭天、祭日，称为禘（帝）或禘祭，亦称燎祭（《初学记》卷13：“祭天、日，燎柴。”）。亦称郊祭——即郊天之祭。禘祭乃祭礼中最隆重者也。
（6）余以为禘祭，最初意义即对太阳神之敬拜也。汉儒亦以为禘（帝）乃天地及先祖之大敬拜也。
5，“帝力”历来有两种阐明。一种认为指“帝王的力量”，另一种阐明为“天帝的力量”。以《击壤歌》的时期，似取“帝王”之解较为合理。
6，《击壤歌》大概是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》将《击壤歌》列为第一首诗歌，并注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”
