《诗经》是按照风、雅、颂分类的，那么当初编纂这部书的人，对付各诗篇的顺序是随意排列的吗？本日我们已经很难知道。但是，后人普遍认为的是：把《关雎》放在《诗经》的第一篇，并不是随意为之的。
那么《关雎》究竟有什么深层次的内涵呢？为什么历朝历代以来，人们乐此不疲的解读《关雎》？《关雎》到现在还有现实意义吗？下面就随着我从《关雎》的主旨解读史中，理解一个不一样的“关关雎鸠，在河之洲”吧！
首先来看一下原文，相信大家都很熟习了：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，旁边流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，旁边采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，旁边芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
从字面来看，这首诗的内容实在很大略：紧张便是写一个男子对付女子的追求过程，写他在河边看到了一位女子并爱上了她，在得不到她时心里非常苦恼，翻来覆去睡不着，当终极追求到了这位女子后，便奏起音乐，并希望让这位女子过上快乐的生活。
如此看来，这不便是一首爱情诗吗？但是，《关雎》真的就只是这样吗？殊不知，在两年多年的解读史中，这首诗歌的主旨有着极大的变革，最初，并没有把它当做爱情诗——这得从孔子提及。
一、《关雎》主旨的解读简史对付《诗经》的成书过程，现在的普遍认识是，在《诗经》编辑成册之前，大多是散落在民间的歌谣，在经由“公卿列士献诗”、“孔子删诗”等各种路子和变迁后，终极成为了周王朝贵族内流传的“官方内容”。
01.孔子对《关雎》的重视
孔子对付《诗经》的重视，可以说有目共睹。
孔子曾经多次论及《诗经》，比如曾经说道“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思天真”，而且还曾经对儿子孔鲤说过“不学《诗》，无以言”，这里当然不是说不学《诗经》就不会说话，而是说不学《诗经》，就无法融入到周朝的贵族圈中去，可见当时《诗经》是贵族圈中的东西。
孔子像
当然，孔子评价《诗经》大多是概括性的总评，除了《诗经》的第一篇《关雎》，孔子曾经专门评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，以是，孔子对付《关雎》是比较另眼相看的。
但问题是，孔子只是评价了《关雎》带给人的中和之美（这正与孔子重视道德和自我教化、自我克制的思想相同等），或者说带给自己的阅读体验，却并没有将这首诗的主旨明确的说出来，这就给后世留下了一个问题，即对付《关雎》主旨的解读。
02.汉儒对《关雎》的解读
等到了汉朝的稳定期间，罢黜百家，独尊儒术。由于孔子对《诗经》的重视，以是使得汉儒多提到《诗经》，终极竟然发展为一部儒学经典。
汉代讲授《诗经》的人数浩瀚，最为主要的有四家，即“齐、鲁、韩、毛”：齐诗，是因齐国人辕固而得名；“鲁诗”是因鲁国人申培；“韩诗”为燕国人韩婴；而“毛诗”则由其传授者毛公而得享大名。本来，毛诗只是在民间流传，但是后来东汉期间，十分盛行，以是逐渐成为了主流。
但就实质而言，四家解读《诗经》，只是为了力争鼓吹儒家思想，以是对付《诗经》的解读，各家大同小异，他们都认为，《诗经》是一部褒贬政治、讽刺统治者的著作，其根本是在说教，以是在浩瀚的人研读、传播之后，《诗经》成为了儒家五经之一，完成了从诗歌集到经典集的变革。可以说，《诗经》是汉儒必读的儒家经典之作。
鉴于这种背景，以是当详细到《关雎》这最分外的一篇时，各家对其主旨的解读，虽稍有不同但无大异，以毛诗为例，它的不雅观点是：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，以是风天下而正夫妇也……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉；是《关雎》之义也。”
可见，汉代对付《关雎》的主流不雅观点，是它的人伦教养浸染，是后妃之德，是夫妇之德。汉代的这种不雅观念，流传非常广，而且影响非常久远，一贯到了唐代，以《诗经》为说教的核心思想仍旧是“正统”。而到了宋代，却发生了变革。
03.朱熹及其往后的理解
宋代一反汉唐期间对付《诗经》的解读，除了从说教意义上理解外，宋人还从情理上进行解读，从文学性上进行解读，各种学派纷纭著书立说，可以说十分热闹，在这些人中，朱熹，是最为主要的人物之一。
实在朱熹对付《诗经》的解读，与汉儒的解读存在相通之处，其具有革命性的一点，是他对付《诗经》中“情”的认识，他说：“凡《诗》之所谓‘风’者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”。但是，朱熹虽然认识到这一点，却本着“存天理，灭人欲”不雅观点，对《诗经》中的许多篇目进行了颠覆性的解读。
朱熹像
朱熹将涉及到男女的很多篇诗歌都评价为“淫诗”，比如评价《将仲子》为“淫奔者之辞”，将《静女》评价为“淫奔期会之诗”，那么对付这最特殊的《关雎》，其评价可想而知。
朱熹是宋代儒学的集大成者，被后世尊称为“朱子”，以是他的评价，自然而然是元明期间士人的圭表标准，尤其是朱元璋登基后，将许多异说杂说付之一炬，又将程朱理学确立为正统的思想，并在科举考试中固定下来，以是从此往后，一贯到明朝灭亡，对《诗经》的解读，便更加去世板了。对付《关雎》的主旨思想，与古人提出的讲授也大同小异。
当然，这个中肯定也有不同的声音，比如一代戏曲大师汤显祖，抛弃了其他的解读，只看重“情”的方面，他说：“情不知所起，一往而深，生者可以去世，去世可以生；生而不可与去世，去世而不可复活者，皆非情之至也”。汤显祖将“情”的成分作为紧张条件，并在自己的戏剧作品中表示的淋漓尽致。
到了清代，思想彷佛更加守旧，对付《诗经》和《关雎》的解读也是大同小异，只不过略有发展而已，对付《关雎》更是冠以“五伦始于夫妇”的教义，仍旧认为这是教养之诗，将夫妇放在了伦理道德的范畴。
04.《关雎》是一首爱情诗
到了清末民国期间，受到国际时局的影响，对付中国传统文化的理解也发生了翻天覆地的变革，尤其是新文化运动之后，各种思想思潮不断解放，对付《诗经》的认识，也发生了极大的变革。
以胡适、闻一多等人为代表的知识分子，摒弃了两千年来的主流见地，认为《诗经》与什么政治教养、讽刺纳谏全无关系，只不过是一部古老的诗歌集而已。此时对付《关雎》的解读，只是纯挚的认为这是一首爱情诗，比如闻一多便曾经说过：“《关雎》本意为‘女子采荇于河滨，君子见而悦之’”，便是一个男孩子看到了一位可爱的女孩子，十分爱慕，想要追求她而已。
从西严密本日，对付《关雎》主旨的解读，经历了以上几个主要的期间。时至今日，我相信《关雎》是爱情诗这一不雅观点已经深入民气，很少会有人再极力主见《关雎》是夫妇人伦或讽刺谏喻的诗作，这是时期发展的结果。
那是不是说，《关雎》就失落去了实在际意义呢？我想不是的，由于除了美学意义之外，我以为《关雎》还可以辅导我们的“择偶”大事。
二、《关雎》之我见首先，“关关雎鸠，在河之洲”中的雎鸠，是极具象征意义的。在古人看来，雎鸠是一种专一的鸟类，它们生平只有一个固定的配偶，而且一旦结合在一起，就会一起觅食、嬉戏，可以说是“相敬如宾”，这正是我们当代人提倡的爱情不雅观念，“愿得一民气，白首不分离”，是多少人神往的爱情。
第二，《关雎》中恋爱的双方，即“君子”和“淑女”，也是有特定意义的。所谓“君子”，在古代是贵族，在当代，我以为只假如有任务心、有是非分辨能力的人，都可以叫做君子；而“淑女”，诗中说是“窈窕”的，这绝非当代意义上的身材苗条，而是指文质大方、整洁端庄、勤恳聪慧等美好的品质。以是说，这就告诫我们，择偶的双方，一定要擦亮眼睛，外在美如何并不主要，主要的是内在一定要美，由于你要找的，是一辈子的伴侣。
末了，追求爱情的过程或许困难（古今皆同，一样平常都是男子主动追求女子），但不要轻言放弃。一定要表达自己诚挚的心，并且要慎之再慎，是你的菜，你可以“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧”，不是你的菜，就不要过分强求，毕竟强扭的瓜不甜。而且妙在《关雎》中还给出了追求对方的详细“方法”，那便是“窈窕淑女，琴瑟友之”，先以礼相待，成为朋友，理解对方，然后一步步走近，一定可以“钟鼓乐之”，终极追求到她/他的。
