一个人从出生开始，需得走过酸涩的青春、尝过甜美的爱情、经由艰巨的奋斗、受过生活的辛辣，尝遍了生活六味，人生才完全。
题西林壁
横算作岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面孔，只缘身在此山中。
这是一首妇孺皆知的禅理诗。黄庭坚谓之“吐此不传之妙”。庐山是这位可爱的东坡居士的心灵故乡，他对山是如此的迷恋：横看、侧视、远眺、近不雅观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙的造化与形态感到意趣盎然。那纵横倚侧、远近高低的不雅观察，将一个挚爱山景禅境的奇造妙化的小儿百姓的心境毕然呈现了出来。虽然百般执着，万分难舍，可还是弄不清它的本来面孔。为什么呢?便是由于你还没有超脱，没有跳出三界外，哪能居高临下、知根达源呢！
庐山是一座充满禅境的宝山，晓得庐山真面孔，也就晓达人生极境了。
由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客不雅观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的原形与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主不雅观成见。
新婚燕尔，“横算作岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面孔，只缘身在此山中。”朦朦胧胧，有情人终成家眷，糊糊涂涂，幸福得不知东西南北，为第一境界。
不雅观潮
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。青原惟信禅师有一段着名的禅话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”表现了一个达者先入小乘禅境，再入魔境，尔后臻抵大乘圣境的过程，也是这首禅诗最好的注脚。庐山烟雨风光与浙江的钱塘潮，都是有名天下的胜景，多少骚人墨客为之倾倒，挥毫泼墨，这等名震宇内之宝地不亲自去见识一番，是会抱撼终生的。可是到过之后，却创造没什么特殊，依然是庐山烟雨与钱塘浪潮。悟前千般恨难消，千念万虑，放舍不下，把那庐山烟雨与浙江潮，把那须实证的佛性禅心，算作非我的存在，实在大谬；等到大悟后，放下诸念，才明白那胜景亦不过是佛心我心的奇妙表示而已，佛性在悟前悟后未曾有丝毫改变，依然是庐山烟雨浙江潮，只不过觉者开了天目，得到了大聪慧而已。
庐山烟雨浙江潮，是空想的目标，每个追求者都为之魂萦梦绕，不惜任何代价，一定要一睹为快。如果追求受挫，则此心决无安定之时。等到有朝一日，终于实现了自己的梦想，欣赏了这两个地方的景致后，这才以为它们虽然俏丽，却彷佛并无特殊之处。感叹：“不过如此!”
人到中年，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不休。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”每天都是柴米油盐酱醋茶，婆婆妈妈加娃娃，循环往来来往，渐至平淡，为第二境界。
赠东林总长老
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，异日如何举似人。
首二句表现墨客对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，切实其实便是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精湛、欢畅愉悦，我若何才能向他人表白呢?!说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问! 由于禅宗是主见不立笔墨的，故禅境只可融会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投契。承言者丧，滞句者迷”。
及至晚景，“溪声尽是广长舌，山色无非寂静身。夜来八万四千偈，异日如何举似人。”少年夫妻老来伴，搭帮过日子，“色即空，空即色”，什么都识破了，为第三境界。
