1.回顾几个关键词
第1章的关键词，如下：
☞道，是逻辑。
☞名，是命名（含假设、定义、命名）。
☞玄，是做“有名or无名”的逻辑二分，有无二者统一而对立。
☞玄之又玄，是玄后再玄，是一次又一次的逻辑二分。
第2章的关键词，如下：
☞懂天下：天下处于无尽的相对中，我们要以相对的不雅观念来看天下。（相对的天下）
☞学道行：在无尽的相对天下中，我们要处无为之事，行不言之教。（谨言和慎行）
☞看功劳：万物功成但天下不居功，那么我们面对功劳，是居功、还是不居功呢？（如何看功劳）
第3章至第81章：共79章，看作一大篇，个中“德”是骨架，“道”是灵肉。
以此，展开本文。
2.先讲几个德的观点
第一个观点，德≈得。
在古文里，德≈得；以是，道德经≈道得经；
第二个观点，德≠得。
虽然德≈得，但在道德经里，德≈以道得到，得≈得到；以是，得与德还有些不同。
第三个观点，德≈各种德。
比如，玄德，常得；上德，下德，广德，建德；有德，无德；不德，不失落德，等等。
3.第10章的玄德
玄德，是《道德经》的第一个德，出于第10章。上一篇文“《道德经》和玄德”，定义了“玄德=玄分后德的全集”。
但，德又是什么，如何定义呢？
由于道德经没有详细定义德，以是须要小推论。见下4、5、6、7。
4.从第65章看玄德
古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其多智。（古代善治民者，用愚民的政策，由于智民难治。）
故，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德。（以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知道这两种治国办法，也便是知道比拟范式；而总是知道比拟范式，称为玄德。）
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（玄德是深的、远的、与物反的，是大顺的。）
《道德经.第65章》手写断句
提示：常知稽式，是谓玄德。
提示：稽式=比拟的范式。
5.第65章结论和推论（可跳过推论，直接看下6结论）
第一，玄德=常知稽式。即指，规律认知的比拟玄分范式。
个中，稽式，是比拟的、玄分的范式；
个中，把常知稽式里的稽式去掉，即为德。
☞玄德，是一个专有词汇，是指“以比拟玄分范式”涌现的德。
比如，道德经.第10章的举例，见下8。
☞以是，不是玄德的有：
a.非总是的，随机的，不是玄德。
b.非懂得的，不知的，不是玄德。
c.非比拟的，单独的，不是玄德。
d.非全集的，残缺的，不是玄德。
第二，德=常知。即，德是规律认知、而不是非规律认知，它是各种德的统称，它以子集or全集的办法涌现。
☞德，指规律认知，打消非规律认知。
比如，牛顿定律，是德。（规律认知）
比如，他彷佛一条狗啊，不是德。（非规律认知）
☞德，是各种德统称。
比如，玄德，是德的一种。
比如，建德，失落德，德信，等等，都是德的一种。
☞德可以是子集or全集，但玄德一定是玄分的全集。
比如，以智治国+不以智治国=常知稽式=玄德。
比如，生而不有/有+为而不恃/恃+长而不宰/宰=常知稽式=玄德。（理解：万物是依存于天下的，只是万物没有被天下打上标签——这叫不有、不恃、不宰，但实在天下一贯在决定着万物的生存——如果天下不存在则万物消亡，以是天下一贯有万物、恃万物、宰万物。）
第三，得=得到认知+得到物质。个中，得到认知=德认知+非德认知。即，得是收成的所有物质和意识，是得到的总称。
比如，以道得+不以道得=得。
比如，懂天下是得，学道行是得，看功劳是得。
6.一句话总结：玄德、德、得
玄德=常知稽式，是一个同时包含有和无的、比拟玄分的、德的范式，是一个玄分后德的全集，是一个专有词汇。
德=常知，是规律认知，打消非规律认知。
得=得到认知+得到物质。
从凑集角度讲：得＞德＞玄德。
从得讲道经内容：人生≈活着+得。
7.再看第10章
a.载营魄抱一，能无离乎？ （德）
b.专气致柔，能如婴儿乎？ （德）
c.涤除玄鉴，能无疵乎？ （德）
d.爱国治民，能无为乎？ （玄德，无为+无不为）
e.天门开阖，能无雌乎？ （玄德，雄+雌）（注释，解这句最麻烦，但无碍）
f.明白四达，能无知乎？（玄德，明白+无知）
g.生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（玄德）
《道德经.第10章》手写断句
至此，《道德经.第10章》的逻辑得解。
8.注释
a.注释，写本篇极谨慎，由于它是往后认知德和得的根本。
b.注释，至此明白——道≈逻辑、德=常知、得=得到，则接下来的问道路就清晰太多太多。
c.注释，以上为我对《道德经》的感悟，或许看官你在阅读时会不以为然，毕竟经历不同。如果能给到你启示，我很欣慰。
【本号宗旨：股市+逻辑+《道》→感悟】
