古诗十九首对后世的文学影响

——以陶渊明诗歌为例

《古诗十九首》是中国古代五言诗的典范，极具艺术特色，多为后世文人学者所青睐，有关其形式、题材、措辞技巧、表现风格等方面的研究成果也很广泛，大多集中谈论其审美风格及影响，而详细关注其思想对后世诗歌尤其是哲理诗创作的学术研究较少。
而古人对付哲理诗及陶渊明诗风的研究已经十分深广。
但总体来看，不常常将《古诗十九首》同哲理诗乃至陶渊明诗歌详细联系起来，这就有待我们去进一步磋商。

中国古典诗学有\公众诗中言理\"大众之语，而未创哲理之名，\"大众哲理诗\"大众一词起自西方。
亚里士多德《诗学》中\"大众写诗这种活动比写历史更富于哲学意味\公众之说，成为后世哲理诗理论的来源。
而哲理诗的含义亦有广狭之分：狭义指阐释哲学思想的诗体哲学；广义则为\"大众诗中包含哲理,不纯为感情之抒写者,亦统称为哲理诗\公众。
当前，人们对\"大众哲理诗\公众的利用大多取其广义而非狭义，即不限于纯粹的哲学思想，\"大众凡是旨在明理，并非纯为抒怀，表现了大至宇宙天下，小至个人处世方面的某种聪慧明达之理，能给人以聪慧启迪与教海的诗歌，都可称为哲理诗\公众。
而纵不雅观文学史，先秦为来源、魏晋兴盛、唐代发展、至宋代达顶峰，中国古代哲理诗自有其东方聪慧风貌---若说\"大众文载道、诗言志、词缘情\"大众，好的古代哲理诗则常在言志咏怀之外以妙笔阐发哲理，\"大众咏物融理，理语入诗\公众，有真理性而不生硬僵化，有传染力而不肤浅流俗。
又有\公众理趣说\"大众——\"大众理得其趣\公众，讲究哲理与诗趣的统一，形象性与顿悟性的结合。
此外，我们不能大略把哲理诗等同于谈玄儒道的哲学诗，总结古人研究，可大致将其分为聪慧诗、教诲诗、哲学诗三类。
聪慧诗，是那些实践中墨客履历聪慧的总结、对人生的感悟，人们常日说的哲理诗紧张指这类。
教诲诗则是故意识地以理诲人劝人的产物，别林斯基曾言：\公众我们承认教诲诗歌的存在\"大众，其艺术性又在于\公众它们是从发达而又炽烈的灵感发出的，而不是从僵去世而又冷淡的理智发出\公众。
哲学诗，即以阐发哲学思想为紧张内容的诗，是一种诗化哲学，是与时期思潮紧密干系、墨客精神反思的产物，魏晋玄言诗、隋唐佛理诗、宋明道学诗是影响最大的三个哲学诗派。

诗骚已寂，\"大众古诗\公众兴起，《古诗十九首》在汉族民歌渐成熟的根本上发展起来，叩开了古代文学自觉与独立的大门。
汉末，社会政治阴郁，思想动荡，文人们因建功无望而深感迷茫，纷纭将目光由功名天下转移到关注自身，《古诗十九首》就深刻再现了文人们的痛楚与觉醒、幻灭与沉沦，反响了他们对人买卖义的追求与探索。
生命意识、感伤主义等等无不表示着文人们对生活、生命及其内心天下的思考，这个中，便蕴含着浅近却不大略的哲理内涵——这，便孕育了后世哲理诗的涌现发展。

用诗歌进行说理，我国古代自西汉至东晋，可谓代不乏人，正始以来更是老庄周易、儒释道领悟，玄学清谈盛行。
而作为哲理诗的分支，东晋玄言诗在说理过程中多利用抽象措辞，呆板无味，常常\"大众'用事而为事使，说理而为理缚'，大抵质木无文\公众，皆成僵化\"大众哲学诗\"大众。
而陶渊明哲理诗的涌现却独树一帜，很符合上文所提的\公众好的哲理诗\"大众之标准----\"大众理得其趣\公众，黄文焕谓之\公众情理深远\"大众（《陶诗析义》），王夫之言其\"大众真理真诗\公众（《古诗评比》），兼具深刻思辨性和独特艺术魅力，为东晋诗坛注入了新的活气，是后世哲理诗的精彩代表。
就某种程度而言，陶渊明诗歌可以说全部是在田园、咏怀、咏史等外在形式下的玄言诗、哲理诗。
本文拟以陶渊明哲理诗为重点，浅析《古诗十九首》对后世哲理诗的影响。

1. 忧生之嗟中的生命意识

汉末思想大转变期间，主体意识觉醒，过去与游牧佃猎、宗教敬拜等干系的文学题材逐渐让位于与文人的现实、精神生活息息相关的进退出处、友情爱情和生命感想熏染等主题，传达着墨客细腻而敏锐的内心感想熏染。
对生命短匆匆、人生无常的感慨在\"大众古诗\公众中就以强烈的觉得反复涌现。
\公众人生忽如寄，寿无金石固。
\"大众（《驱车上东门》）\"大众四季更变革，岁暮一何速！
\"大众（《东城高且长》）\"大众白杨何萧萧，松柏夹广路\"大众（《驱车上东门》）…四季轮替意味着韶光和生命的流失落，伤春悲秋之中是一种去世亡意识和忧生情怀，对人生短匆匆的太息尽显东汉末文人浓厚的生命意识。

而陶渊明在此根本上发展，形成了\公众纵浪大化\"大众的自然哲学。
陶首先继续\"大众古诗\"大众，\"大众日月掷人去\"大众（《杂诗》其二）\公众猛志固常在\"大众（《读山海经》）等表明了他对光阴流逝、生命短匆匆、壮志难酬的感慨忧愤。
进而他将儒释道思想奥妙取舍调和，有其自身打破发展： \"大众先师有遗训，忧道不忧贫。
\"大众（《癸卯岁始春怀古田舍》其二），另一方面更把生命看作自然的一部分，\"大众从归化自然中得到欣慰，不为生命以外的东西而焦虑，也无须强求解脱。
\"大众\"大众户庭无尘杂，虚室有余闲\公众（《归园田居》其一）\公众此中有真意，欲辨已忘言\公众（《饮酒》其五）\"大众人生似幻化，终当归空无\"大众（《归园田居》其四），抱朴归真，彻悟人生。
\"大众纵浪大化中，不喜也不惧。
应尽便须尽，无复独多虑\"大众（《形影神赠答诗》），人有生必有去世，荣辱得失落全未放在心上，\"大众盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人\公众（《杂诗》其一）更道出及时行乐、把握当下之感慨。
陶诗彰显的是坦然洒脱面对死活的生命意识。

2. 感伤主义中的悲剧色彩

汉末统治思想崩溃、社会形态畸形，表示在诗歌中便是文人痛楚而迷茫的感叹，\公众《古诗十九首》的核心内容是抒写人生的悲哀。
\"大众无论是累累宅兆和萧萧白杨象征的去世亡阴影，还是\"大众行行重行行，与君生别离\公众（《行行重行行》）的游子思妇之情，亦或\"大众昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？\公众（《生年不满百》）中文人为求解脱而疾呼的\"大众及时行乐\"大众之道，都蕴含着深深的落寞与忧闷，\"大众使生命意识蒙上了一层悲剧意味\"大众。
其奠定的感伤情调对后世文学影响深远，\公众从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相称一段韶光中和空间内弥漫开来，成为全体时期的范例腔调\公众。

陶诗连续了《古诗十九首》的去世亡意识、忧生之嗟。
抱志守拙固穷，空想与现实的抗争造就了他的悲剧情怀。
面对饥寒交加的穷苦情状：\公众夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
\"大众（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），陶渊明\"大众不以躬耕为耻，不以无财为病\"大众，总是安然地承受生活磨难，化解人生悲剧。
在此之上，陶诗关注对自我生命的思考，关注岁月不居、韶光如流的生命存在，\公众靡靡秋已夕，凄凄风露交\"大众，伤春悲秋，\"大众从古皆有没\"大众，唯有\"大众浊酒且自陶\"大众（《已酉岁玄月九日》）。
面对死活，\"大众魂气散何之，枯形寄空木。
\"大众\公众有生必有去世，早终非命匆匆。
\"大众（《挽歌诗》其一），迷茫之后是顿悟，生命短暂虚无，唯有向去世而生。
面对物质与精神的双重困境，有\"大众猛志固常在\"大众的愤激，而后失落望、寂寞，秋风、枯叶、哀蝉…悲从中来，感伤情调也不鲜见，而陶渊明更进一步的便在于借酒忘忧、借自然以抒怀，面对去世亡是归于自然的理性和坦然，可以说\公众陶渊明供应了文人面对困境的另一种办法，持道以善身，化悲剧为审美\"大众，是一种\公众静穆的悲剧品质\"大众，这不能不称之为悲剧色彩之上新的超越。

《古诗十九首》是建立在歌谣根本上的文人创作，其措辞自然朴素、富于概括力，情绪坦直真切、大胆表现内心天下。
有如\"大众采之欲遗谁，所思在远道\公众(《涉江采芙蓉》) ，何其生动情深。
刘勰《文心雕龙》曾说\公众古诗\公众是\"大众五言之冠冕\"大众，钟嵘《诗品》也给予很高评价：\公众文温以丽，意悲而远，触目惊心，可谓险些一字干金。
\"大众 语浅情深，对后世文学发展产生极大影响。

陶诗继续了\"大众古诗\"大众的风格并有所发展。
自然，是陶诗最光鲜的艺术特色。
陶渊明首创性地大量利用白描手腕，发于天然，如\"大众既耕亦已种，时还读我书\"大众\"大众欢言酌春酒，摘我园中蔬。
\"大众（《读山海经》其一）等等，三言两语，轻描淡写，就勾勒出一幅满是田园风光、劳动生活、归隐之乐的山水画卷，表其淡泊之志，和谐自然，朴拙淳厚，尽显平和冲淡之情趣。
而陶诗的创新发展、境界之高更在于\公众质而实绮，癯而实腴\"大众，看似平凡却造语警奇，看似朴素的背后是措辞的高度精髓精辟，\"大众暧暧远人村落，依依墟里烟\"大众（《归园田居》其一）中叠词的利用、\"大众日月掷人去，有志不获骋\公众（《杂诗》其二）中的炼字技巧等等都极富传染力，表示出了作者的别具匠心。
\"大众平中见奇，妙合自然\"大众，也有元好问之言：\"大众一语天然万古新，豪华落尽见真淳\"大众。

3． 情景表现——融情于景、富于理趣

《古诗十九首》还有一特色便是融情于景，善于借写景来衬托和抒发感情。
\公众四顾何茫茫，东风摇百草\"大众（《回车驾言迈》），\"大众盈盈一水间，脉脉不得语。
\公众（《迢迢牵牛星》），真是委婉缠绵，情景难分。
正如叶幼明所说：\"大众《古诗十九首》是我国诗歌由\公众言志\公众向\"大众缘情\公众的方向发展的开端。
\"大众达到了\"大众以我不雅观物，物皆着我之色彩\公众的境界，对后世影响深远。

统统景语皆情语，王国维就以陶诗\"大众采菊东篱\"大众为无我境界的范例代表。
\"大众开荒南野际，守拙归园田\公众\"大众久在樊笼里，复得返自然\"大众（《归园田居》其一），南山之隐，田园之乐，悠然闲适，归于自然，真可谓\公众情不虚情、情皆可景，景非虚景、景总含情\"大众，\公众景以情合、情以景生\"大众。
在此之上，陶诗更是情、景、理浑融一体的典范。
\公众采菊东篱下，悠然见南山\"大众\"大众此中有真意，欲辨已忘言\公众（《饮酒》其五），饮酒后与南山相会，物我两忘，天人合一，表现出其自然哲学之理。
\"大众中国哲理诗开始涌实际质的变革，由直陈式向寄蕴式方面转移\"大众，描写、抒怀兼以解释、议论，既情景交融，又富于理趣，在强烈的情景传染力之上给人深刻启迪，议论说理中又渗透着浓厚的生活情绪。
故袁行霈谓\公众陶诗发乎事，源于景，缘于情，而以理为统摄。
\"大众这也是它差异于一样平常玄言诗的根本标志。

综上，汉末《古诗十九首》兴起，冲破了\"大众诗言志\"大众传统，是\"大众诗缘情\"大众的开山祖师之一，它把人的主题第一次引入两汉文学,奠定了文学的自觉与独立，它反响的生命意识的觉醒、强烈的忧患意识和自然、蕴藉、凄凉、浑雅的美学风貌对后代诗歌创作甚至文学审美产生了深远影响。
尤其孕育了后代哲理诗的发展兴盛。

以集大成者陶渊明为例，《古诗十九首》中蕴含的生命意识、感伤色彩、自然朴拙、融情于景等艺术特色对其哲理诗有着深刻影响，而在此根本上陶诗又有了自然哲学、造语警奇、富于理趣等新的发展。
有如陈绎曾在《诗谱》中评价：\"大众心存忠义，心处散逸，情真景真，事真意真，几於《十九首》矣，但气差缓耳。
至其工夫精密，天然无斧凿痕迹，又有出於《十九首》之表者。
盛唐诸家风采皆出此\"大众。
其哲理诗作为一种潜在的诗歌类型，绝少泛泛说理，而是理寓情中，情、景、理三者十全十美，极具传染力和思辨力。
郭预衡在《中国古代文学史》称\"大众哲学与诗的结合，亦即诗的哲理化，在陶诗之中，才算得到真正的实现。
梁宗岱也称,\公众陶渊明大概是中国唯一十全成功的哲学墨客。
\公众

此外，阮籍满含孤独感的哲理诗、谢灵运的山水玄言诗、苏轼富于理趣的哲理诗等等都与《古诗十九首》有着或深或浅的文化渊源，我们在这里不加赘述。