《心经》末了的咒，即揭谛真言，是帮助我们快一点得度的，以是这个咒也非常非常要紧。许多学佛的人每天念的，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，这是佛力加持我们，让我们尽快地能够于当下究竟，这是种鼓舞，这是种推动。
末了的揭谛真言是一首赞颂诗，不断在召唤着我们，要快。惠能也是这个意思，惠能劝告我们，在《坛经》里，不要延宕，不要把觉悟这件事推到来世，不要波波度生平，到头还自懊，不要去世到临头了再后悔，捉住当下。《坛经》里讲得清楚，若我们真这么想，真如惠能所愿，我们都这么想，《心经》太主要了，就当下。
那么在进入《心经》正文之前，我们把佛教的修行的一些知识，有些人已经具备了，再听一遍，没有具备的理解一下。当然般若现在我们已经明白它的含义了，便是对空的领会，这是最高的聪慧。为什么说它是最高的聪慧？空是天下之本体，所往后来干脆也就译成聪慧了，但跟中国汉语中的本来聪慧这个词的意思，并不完备等同。
我们有道家的聪慧，我们有儒家的聪慧，但这些聪慧都与对虚无的领会没紧要，要讲到虚无。那么孔子就说了，有人问，去世是怎么回事？未知生，焉知去世。孔子就这么回答，儒家的原则是六合之外存而不论。什么叫六合？天地东南西北，我们这个天下叫六合，六合之外不谈论。换句话说，在佛教看来，就除了阎浮提，娑婆天下之外不谈论的，说破天下之外不讨人的。儒家当然也是聪慧，但跟空没紧要。道家讲的无不是佛家讲的空，道家讲的无是跟有相对待，有和无不是空。在佛家看来，道家所谈论的有和无还有一个总根源，天下之本体，空。
以是常有人跟我谈论是不是佛教讲的空，也便是道家讲的无。我说不，般若聪慧，或简称般若智或般若，便是对空的领会，便是对虚无的领会，也便是对天下本体的领会。我们都怕去世，怕去世就谢绝虚无，把空赶走。
但是我们已经知道必有一去世了，在小时候几岁忘了，溘然创造人必有一去世，我也忘了几岁的事，但我知道我当时意识到这一点是非常恐怖的，然后心中暗想我王德峰能否例外，后来创造无律例外的，这事情是比较严重的。中苏友好大厦巍峨的建筑就在那里，有一天我走了它还在，这怎么受得了？般若智起来了。
以是惠能说得好，菩提般若之智，众人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性。各位我们连续全体的经名《般若波罗蜜多心经》，那么就讲起波罗蜜多了，度，我们如何度，如何抵达彼岸。用英语来说如何很主要。修行要有法门，要有方法，佛法便是修行的法门。
佛教讲了六种方法，哪六种？一二三四五六，六种度法，你或布施，或持戒，或禅定，或般若。我们刚才讲了有六种，我们逐一解释，先解释波罗蜜多是不是度，抵达彼岸，你如何度，不是种修行的方法吗？我们讲布施这种修行的方法要详细讲的，由于你怎么布施，什么算布施，你如何去做，叫布施波罗蜜。
先解释布施，我们从布施一贯讲到般若，第六种波罗蜜多便是般若，讲到般若我们就进入《心经》了，是吧？《心经》便是般若波罗蜜多，财布施，顾名思义很随意马虎理解，用钱财帮助别人，用钱财帮助贫苦的人，或用钱财养活恩德，对施过恩的人首先是父母，在父母的关爱和抚养下终年夜的是恩德，养活父母便是养活恩德，属于财布施。以是佛教财布施的不雅观念，个中养活恩德是财布施，跟儒家同等了，要孝养父母。
孝养父母不是口上说要想办法挣点钱的，不管怎么样，要有财。现在年轻人都知道为孩子挣奶粉钱，是否也努力地为父母挣养活的钱？为孩子挣奶粉钱天然的动物也一样的，动物爱护自己的后代，本能。
男性的动物就外出觅食，觅食回来就给子代，母性的在家里守护自己的后代。母猫到这个时候有了幼崽的母猫是很厉害的，别碰它，它护养自己的孩子。雄性动物再到表面到处觅食，这不叫布施。各位，为孩子挣奶粉钱算布施吗？动物的天然本性能不能倒过来去养活父母？
