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周南关雎诂训传第一
唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男明释文附。唐朝国子博士兼太子中允赠予给齐州刺史吴县开国男陆德明，阐明的笔墨附在正文后面。
毛诗国风郑氏笺：关雎，后妃之德也。风之始也，以是风天下而正夫妇也。《毛诗·国风》中的郑氏笺说：“《关雎》，是歌唱后妃美德的诗歌。《关雎》是国风的第一篇，是用来教养天下而端正夫妇之间的秩序的。
故用之村落夫焉，用之邦国焉。
以是可以用来教养村落庄的百姓们，也可以用来管理国家。
风，风也，教也。风，便是讽刺的意思，是用来教养对方的。
风以动之，教以化之。用讽刺来冲动他们，用教养来感化他们。
诗者，志之所之也。诗，是人们的志向所追求的。
在心为志，发言为诗。在心中便是志向，把心中的想法说出来便是诗。
情动于中而形于言，言之不敷，故太息之；太息之不敷，故永歌之；永歌之不敷，不知手之舞之足之蹈之也。感情在心里冲动而表现在措辞上，措辞又不足表达，以是嗟叹；感叹还不足，以是永久歌颂它；歌颂还不敷以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；浊世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。情绪产生于声音，声音形成成为曲调，太平盛世的音乐安祥而欢快，它的政治就会和顺；浊世的音乐怨恨而愤怒，它的政治就会狠恶；亡国之音悲哀而思考，它的百姓就会困顿。
故正得失落，动天地，感鬼神，莫近于诗。以是能够起到端正得失落，冲动天地，冲动鬼神这些浸染的，没有比诗更靠近的了。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教养，移风尚。先王以此来教导夫妇，培养孝敬的美德，敦厚人伦的纲领，完善教诲制度，改进社会的风尚。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。以是《诗经》有六义：第一种叫风，第二种叫赋，第三种叫比，第四种叫兴，第五种叫雅，第六种叫颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。统治者用风教养被统治的百姓，百姓用风来讽刺统治者的不良行为，用隐晦的文辞达到劝谏的目的，说这些话的人并不会因此而开罪，听到的人也会由于这些讽刺而鉴戒自身的言行，因此这就叫做风。
至于王道衰，礼义废，政教失落，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。对付王道的衰败，礼仪制度的废弃，政治教养的失落当，国家利用了缺点的政治制度，家庭的风尚各不相同没有标准的这些情形，那么变风和变雅这些类型的诗歌就会涌现了。
国史明乎得失落之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。国家的史官明白政事上的得失落，为人伦纲常的败坏而悲哀，为刑法的严苛而哀叹，于是用诗歌来吟咏自己内心的感想熏染，用歌唱的诗歌来讽刺在位的统治者。这是由于史官意识到了世事的变革，因此怀念过去良好的风尚。
故变风发乎情，止乎礼义；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。以是变风产生于内心的情绪，但是并不超越礼义的约束；抒发于内心的情绪，是人的本性；抒发情绪不超越礼义的约束，是先王的恩典膏泽。
因此一国之事，系一人之本，谓之风。因此一个国家的事情，都是表现一个人内心的情绪抒发，就叫做风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。评论辩论天下的事情，表现出四方的风化，就叫作雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。雅，便是正，说的是王政的废兴。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。政事有小有大，以是有《小雅》，有《大雅》。
颂者，美年夜德之形容，以其成功告于神明者也。颂，是赞颂君王年夜德的形象，把它成功的政治报告给神明的。
是谓四始，诗之至也。这叫做四始，是诗的最高境界。
但是关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。那么《关雎》、《麟趾》的教养，是周朝的风诗，以是与周公相联系。
南，言化自北而南也。南，是说天子对百姓的教养是从北向南的。
鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之以是教，故系之召公。《鹊巢》、《驺虞》的德行，是诸侯风诗的象征，先王用这两首诗歌教养百姓，以是与召公相联系。
周南、召南，正始之道，王化之基。《周南》、《召南》，是用来规范最初的天下之道的诗歌，是先王用来教养的根本。
因此关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。以是《关雎》这种诗歌，是赞颂淑女和君子的配偶，为进举贤才而忧虑，不由于美色而心生淫邪，怜爱贤德的淑女，思慕贤良的臣子，并没有伤风败俗的想法，这是《关雎》的要义。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雎鸠发出关关的叫声，配偶互相应和，栖息在水中的陆地上。贤良美好的女子，是君子的好配偶。
参差荇菜，旁边流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，旁边采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，旁边芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。是非不齐的荇菜，一起向左向右地采摘。贤良美好的女子，君子昼夜都想和她结为伴侣。想要结为伴侣却没有如愿以偿，君子昼夜都在惦记她。思念绵绵不断，辗转反侧不能入眠。是非不齐的荇菜，一起向左向右地采摘。贤良美好的女子，君子弹琴鼓瑟来亲近她。是非不齐的荇菜，一起向左向右地采摘。贤良美好的女子，君子用钟奏乐来使她快乐。
故言三章，一章四句。二章章八句。葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师传，则可以归安父母，化天下以妇道也。以是说三章，一章四句。二章有八句。《葛覃》，是说后妃的根本的诗歌。后妃在父母家，则立志于女功之事，勤恳俭朴，负责浣洗衣服，尊师重道，传承家风，那么出嫁往后就可以使父母安心，用自己的行为向全天下传播妇道。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛草伸展开藤曼，蔓延在山谷之中，枝叶茂盛。黄鸟在飞行，聚拢在灌木上，发出喈喈的鸣叫声。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为为绤，服之无。葛草伸展开藤曼，蔓延在山谷之中，枝叶茂盛。割下藤曼用镬煮，用纤维织成布料，穿在身上优柔又舒适。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母。见告管家，女子已经可以出嫁。把我的亵服和外衣都洗干净。不管有没有洗好，都要快点出嫁使父母安心。
卷耳，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤恳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心。朝夕思念，至于忧勤也。《卷耳》，是歌唱后妃志向的诗歌。后妃应该辅佐君王，帮助君王求取贤才，审查做官的资格，并理解臣子的勤恳。内心怀有举荐贤才的志向，却没有凶险邪僻的私谒之心。早晚都思念自己的丈夫，以至于忧虑他是否在政事上勤奋。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。卷耳成长茂盛，一贯在采摘却没有装满浅筐子。感伤于我所惦记的人，把筐子放在大道上。
陟彼崔嵬，我马虺。我姑酌彼金罍，维以不永怀。登上起伏不平的山坡，我的马已经非常怠倦。我姑且斟上一杯酒，以便长久地思念我的心上人。陟彼高岗，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。登上高高的山岗，我的黑马因久病而涌现黄斑。我姑且斟满牛角杯，以便不由于长久思念而过于伤怀。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆矣，云何吁矣。攀登那险要的山坡，我的马由于疲病不再能前行，我的仆人过于劳累无法前行，我的忧伤谁来纾解呢？
樛木，后妃逮下也。言能逮下，而无妒忌之心焉。《樛木》，是歌唱后妃管理地位之下嫔妃的诗歌。通过言语能够管理好后宫的秩序，并且不对其他嫔妃产生妒忌之心。
后附第一卷影印版：（共24页）
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