在以风雅而著称的宋朝，雅韵不仅是一种审美追求，更是一种生活办法。宋代文人士族社会地位的提高，使他们严谨笃实、温润蕴藉的文人特质，逐渐演化成为一股潮流新风，从而影响了全体社会喜好朴质简括、古雅清隽的审美风气。宋代的艺术形式在很大程度上受到当时的审美和意识形态的影响，追求自然、空灵、平淡、蕴藉的韵味。
一、修文偃武之儒雅
宋朝的建立，结束了唐末“安史之乱”以来的长期混乱动荡、分裂盘据的局势。从全体中国场合排场来看，北宋虽然仍旧处于分裂期间，但却建立了一个相对统一稳定的封建王朝。赵宋天子吸取了唐末藩镇盘据、军阀混战、武将拥兵自重的教训，避免宋王朝重蹈覆辙，便采纳“修文偃武”之策来加强中心集权统治。
在“宰相须用读书人”与“兴文教，抑武事”的用人政策下，停息武将而提倡文将的迅速履行，再加之科举制度的逐渐完善，士大夫官僚阶层，冲破士族豪门在官僚阶层的垄断地位而迅速崛起。士人也纷纭将读书、参加科举考试作为改变命运、向上攀升的主要手段，宋代社会弥漫着“男儿欲遂平生志”的读书应举文化氛围，形成了文人治国的局势。
朝廷对文人的重视，使得文人士大夫阶层的规模逐渐扩大，“君子温润如玉”的文人雅士的风貌、举止投足之间的文雅谈吐，都成为宋代社会推崇和拥护的形象。这种文质彬彬、文人墨客的翩翩君子形象反响到服装上，则表现为一种温文儒雅、朴实无华、儒雅自然的衣饰风范。这种风姿翩翩的君子形象，进而影响到全体宋代的审美意见意义和对美的空想。
《宋史》记载：“由农而仕、由地方而京城、由村落庄而城市。”
色彩好朴实淡雅，人们追求的不再是缤纷绚丽、而是朴实而清洁。涌现了以某一士大夫或文学名流所命名的衣饰，如朴实无华的东坡巾。经由科考出身的士大夫阶层不同于少数门阀贵族，他们寄居山水、丘山溪壑、野店村落居成为文人士族面对荣华富贵、楼台亭阁的一种生理上的抚慰与补充、以及情绪上的回顾与寄托。
因此，审美意见意义也从中唐期间的详细人事、仕女牛马转变到北宋期间的自然工具、山水花鸟的空想化、牧歌化的风神品尚。在这种对文人极度推崇的社会风貌下，从上而下的形成了儒雅化的衣饰方向，遁世绝俗的宋代仕人燕居时穿着古朴简练的直掇、鹤氅，头戴幅巾的翩翩然形象，展现了仕人身居庙堂之时的田园生活状态，匆匆成宋人衣冠中的儒雅方向。
二、程朱理学之素雅地缘环境之敛雅在宋代，儒家学者重返六经，儒学得到复兴，再经由北宋二程兄弟创立“理学”，南宋朱熹发展完善后使得儒学真正哲学化，程朱理学冲破了唐代儒、释、道三种思想共存互制的格局，进一步发展成为两宋期间的主导思想。对孔孟道统的继续，理学思想的兴起，都致力于规复“礼制”来规范社会思想与言行举止、推戴封建等级制度。
《宋史》记载：“民气，私欲，故危殆；道心，天理，故精微；灭私欲，则天理明。”
在衣饰制度上，宋朝帝王钦定《三礼图》作为当时衣冠之制的范本，用以“恢尧舜之典，总夏商之礼”、“仿虞周汉唐之旧”。这些儒家不雅观点对封建伦理纲常的强调，影响到宋代社会的审美和意识形态，宋代一扫中唐五代以来的浮靡艺术，转之追求自然平淡、朴素淡雅的审美意境。
在衣饰风格上，宋人将这种朴实清洁、简洁朴实的审美意见意义展现的更为明显。“务从简朴”“不得奢靡”被宋朝朝廷所多次强调。
宋代尚朴实素的哀求孔孟之学气息一模一样，全体宋代的衣饰风格趋于朴素无华、修身适体，色彩朴实而清洁，不似唐代雍容华贵、夸年夜开放。这种衣饰文化中崇尚素雅的审美风向，是对《论语·雍也》“文质彬彬，然后君子”的品质追求，是儒家学者对付“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理”中所倡导的温润淡雅、尚朴实素的审美追求。
两宋期间，社会动荡且流动性大，汉民族同周边少数民族之间的斗争不断。民族抵牾严厉、长期征战不断，政治以及军事上的压力，都使得以正统汉民族自诩的宋王朝对胡人产生强烈的戒备之心，形成了宋代相对独立隔绝的外交关系。又伴随着儒教日益兴盛，修文偃武之策后，文人士族阶层对本体文化的推戴，对异族文化的排斥与唾弃日益显著。
与唐太宗“自古皆贵中华，贱戎狄，朕独爱之如一”的不雅观念不同，宋王朝轻视北方的契丹、女真和党项族等少数民族。因此在衣饰方面，穿胡服、着胡饰，都被认为是胡人文化侵蚀汉民族思想与汉人发肤的不雅观观表示。宋朝天子曾再三告诫禁止百姓穿用少数民族衣饰。
宋人的民族意识与民族气节显而易见的表现在衣饰上，成为一种对本民族衣饰的极力推崇以及对少数民族衣饰的反对抵制，宋统治者通过抵制来寻求内在保护，宋代衣饰的守旧趋势便显而易见。汉人传统的宽博大袖开始回归，宋代公服中圆领襕袍也愈加宽博。
与此同时，宋朝天子再三告诫禁止百姓穿用胡服，紧身窄袖等带有光鲜的少数民族衣饰特色的衣饰成为不雅观观的象征，个中受胡服影响的钧墩多为身份较为卑微的女子所穿着，乃至一度被禁止，达到违反者“以违御笔论”的程度。
与有着胡汉血统、兼收并蓄的李唐的“兼容并收，胡汉一家”的开放交融的态度不同，形成了“万国衣冠拜冕旒”的守旧内敛之盛景，宋代衣饰处于外族犯边，家仇国恨的历史时局里，也逐渐形成了守旧内敛之雅。
三、丝织匠心之慧雅
宋代对染织刺绣等纺织行业十分重视。宋代的染织绣工艺行业在继续前代的根本之上更进一步发展，成为我国古代纺织业发展高峰的象征，全体织造行业分工风雅，并且从业群体弘大。
个中，不仅朝廷政府设立文思院、绫锦院、染院、裁造院、文绣院平分工明确的染织绣生产的管理机构；而且北宋期间的民间丝织业也相称繁荣，染织绣作坊以及家庭联产为根本的织造办法恒河沙数，据《文献通考》记载，宋代物产类租税中，仅布帛丝绵之品就有十种，丝织品种类之丰富令人叹为不雅观止。
宋代丝织工艺发展成熟且精美，如《东京梦华录》称其“金碧相射，锦绣交辉”。而在南京出土的北宋长干寺地宫铁函中，仍保存有近百幅无缺的宋代丝织品。这批被结成包袱的丝织品中包括绢、绫、缬、锦等各个品种，织物上利用了提花、刺绣、印染、描金等多种装饰工艺，其数量之多、保存之精在我国现当代考古史上极为罕见。
不同于唐代纹样的雍容饱满、繁复富丽、色彩冶艳之气，宋代衣饰面料纹样受到画院花鸟写生画的影响，纹样造型趋于写实而构图严谨、造型讲究、悦目动人。丝织物的印染色彩亦多用间色搭配，光荣洗练，文静典雅，和谐沉着。个中以缂丝最为精美，技艺博识，成为宋代丝织业工艺中的标志性品种，是中国纺织品中的宝贝。
《鸡肋篇》记载：“定州织刻丝，不用大机，以熟色丝经于木杼上，随所欲作花草禽兽状。以小梭织纬时，先留其处，方以杂色线缀于经纬之上，合以成文，若不相连。”
缂丝别号“刻丝”，有文人赞誉其为“雕刻了的丝绸”，并以“通经断纬”的织法形成织物上花纹与素面，色与色之间的断痕，形似刀刻的形象。这都是宋代劳动人民勤恳聪慧的费力创造，是宋代衣饰中的慧心巧思之雅的表示。
结语
不仅是风雅的时期造诣了宋代风雅的衣饰，优雅的衣饰更是缔造了风雅的时期。受到历史时局的影响，宋代衣饰中的雅韵之美是一种在“文盛武衰”的风雅气度下形成的简约儒雅；是一种儒学复兴影响下的朴实、节俭、尚质素雅；是一种“贵中华、贱戎狄”排斥异族的地缘环境中形成的内敛之雅；更是一种集聚劳动人民费力劳动成果的匠心巧思之慧雅。
参考文献：[1]沈约.《宋书》.
