孔子讲生生谓之易，易经易的是生命活动的生化征象，时时处处都在易，都在变革。
我们要捉住的生命活动中名著不疑的象，定格其气数，定格其阴阳，定格其化的休咎，如齿更，天癸至；如着花，结果，涌现的时数太早，是恰好，还是太迟，判断背后推动这个生命体生化的气是太过，和气，希夷微，还是不及，以茂对时。
不易是时与机的对应法则，是唯一确定的，生化征象涌现的机遇，与这个生命体气的盛衰逐一对应。
易经的不易，是孔子讲的易与天地准，故能弥纶天地之道，天人合一，天人感应，亘古不变。是天地间所有生命，真元的生化之理，是判断生命活动德化道化休咎的法则。
何谓物？《庄子·达生》关尹讲：“凡有貌、象、声、色者，皆物也。”
“物生谓之化，物极谓之变”(《素问·天元编年夜论》)，“夫物之生，从于化，物之极，由乎变”(《素问·六微旨大论》)。不丢脸出，这里的“化”属量变，而“变”属质变的范畴，它们的推动力是“玄”，是在真元的太虚之理掌握下，天的能量，地的物质，通过生命体接管、消化、代谢系统的转化，并存储开释成形成质的过程，是人摄入水谷，通过人的脏腑转化成精微物质，再藏精，精再化气、化血、化津，糟粕渗出，气的升降，物的出入，便是三阴三阳开阖枢周行不殆的阴阳转化。
而引起阴阳转化的条件是气势，力气，即气的状态，而气的状态一定表现在一元生命体变革的"物极"阶段，也便是普通人可以辨识的貌、象、声、色等极变形态。
中国传统文化专注体、用、化，是不雅观察体的变，从形究气，研究气对生命体生化的形变的浸染结果，以是对气也是从功能上去认识，而不是去剖析气的化学身分，物质构造。我的体会，气该当有自身的气，身外的气。
气的实质该当是生命体生化进程的原动力，它能够使生物通过自身的性理，生殖遗传信息，基因，表达出自我的本能，是能生，能重生的力量。
例如，肾气充盛，可使人有齿更、发长、天癸至具备生养下一代的能力；肾气衰败，人就齿坠、发落、天癸绝失落去生养能力等生理变革，独立重生。一个人的气平，化才能够安，不为五贼所害，其道才静，色和，音和，气和，“八风吹不动”。
乘气动静生阴阳，从气的角度看，中医的诊断是从形究气；中医的治疗是即理顺气，是燮理阴阳。头疼医头，脚疼医脚，对症下药，于气不能够见，于形不能够悉，离形论气，乃至不知气，不知形以附气，不知五运六气，不知阴阳，诊断一定不能够本阴阳，处方也就一定无的放矢，自然也就难有疗效。《医宗金鉴》讲从形究气曰阴阳；即气不雅观理曰太极。
《黄帝内经》讲：贤人之术，为万民式，论裁志意，必有法则；循经守数，按循医事，为万民副。
天地者，乾坤也，父精母卵也。受精卵、真元一旦形成，先天形成的东西，性，文、理，基因，生殖遗传信息，在后天是不变，不易者也，本性不易。这便是易的不易，太极图的黑点，白点，乾为纯阳，坤为纯阳，为父精母卵，一画开天地，为父精母卵DNA裂解，阴阳互交，受精卵、真元一旦形成，基因、生殖遗传信息终生不易、不变。以是老子讲“知白守黑”。阳遇阳，阴遇阴则窒；阳遇阴，阴遇阳则通，“坤为文，遇乾明”。对一个生命体生平的生化而言，变革的是其阴阳气化，是形器；不变的是其性、文、理、基因、生殖遗传信息。
