老子先说这个是不可道的，然后下面都是很勉强来讲的。大家听听就好了，要自己存心去悟，不要把老子的话当做宝典，一个字都不能改。我们很多人便是如此，认为这个经一个字都不能改，那它就没有用了。
孔德之容，“孔德”，便是大德，也便是老子讲的玄德，以空为德。如果你对一个中国人说多亏你帮忙，他肯定说没有没有。他是不会承认的。如果一个人说，没有我你哪有本日？这种话都是废话。由于别人听了只有反感，绝对没有好感。
德是变革的，它是道的浸染，以是一样平常人只能看到德的部分，看不到道的部分。仔细品读“道德”二字，我们只能看到“德”，它是个态度，是个行为，是个言词，是个表现；但是“道”，我们始终看不见。因此，“大德”，只能用形容的办法来让大家有所理解，而不是真的便是这样。
惟道是从，便是大德，完备随着道去走，而不要想东想西。如果将“惟道是从”变成屈服老子的一个强烈主见，这也不是好事情，由于它一旦变成宗教就糟糕了。将不“惟道是从”的人视为坏蛋，这是不对的。道太大了，坏蛋也在道上，如果坏蛋不在道上的话，那道就太小了。 小德不可能“惟道是从”。
孔子也说过：大的事情不要违规，小的事情无所谓。比如遵守红绿灯的问题。大都邑人多车多，每一个人都要守规矩，再急也该当按照红绿灯来，不要以为闯一次没有问题，每每你认为没有问题的才出大问题，这就叫道。
但在乡下还管什么红绿灯，看来看去一个人都没有，还在那里站着干什么？没车没人就不一定非得这样，这才叫弹性。现在不是这样，讲得彷佛什么都是一样的。那就僵化了。
傅佩荣师长西席解读
孔德之容，惟道是从。大德的表现完备跟随着道。老子的“道”很大略，便是万物的来源与归宿。“德”是万物从“道”所得到的万物的本性。以是山河大地、花草树木，每一样东西只要存在，都有它自己的德。
“孔德之容”翻成“大德的表现”，是是说全体宇宙万物都有各自的德，它们如果都照着德的办法来表现的话，就会“唯道是从”，都是随着道去走。由于道给你德，安排你有什么样的本性，你便是会按照道的安排去生存发展。我们会说，万物会保持一种生态平衡；这种生态平衡有一种食品链的关系。
人不一样。由于人的德（本性）里面，包含着认知能力，这是人最大的特色，但也是人最大的寻衅。认知能力如果只知道区分，就会跟别人最近比去。如果区分之后，创造有问题，那人就可以避开灾害了。避开灾害还不足，再往上提升，设法从道的角度来看万物。以是，宇宙万物里面只有人有悟道的可能性。
南怀瑾师长西席解读
“孔德”是大德之意。依佛教习气，写信给老前辈之尊称为某某“大德”。古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是用“孔德”，但因孔子姓孔，后来才将“孔德”改成“大德”，孔是大，德代表真正有道者的行为。
“容”，则指内涵的原谅浸染。一个真正有道德教化的人，他的内涵，只有一个东西——“道”。
“惟道是从”，二六时中，随时随地，每分每秒，都在哀求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有轻微违反道业。“澹兮其若海”，永久原谅统统，容纳细流，会归于一，没有离谱走样的情形涌现。这是本章开头提出做人的大原则，也是解释修道人出世的态度，以及道是如何修法。
《道德经》第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，个中有象；恍兮惚兮，个中有物。窈兮冥兮，个中有精；其精甚真，个中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
