先秦：墨子及弟子
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行旬日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“役夫何命焉为？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。”
公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不敷于民，杀所不敷而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”
公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
王曰：“善哉！
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知以是距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之以是距我，吾不言。”
楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。
译文
公输盘替楚国造云梯这类攻城的东西，造成后，将要用它来攻打宋国。墨子师长西席听到这个后，从鲁国出发，行走了十天十夜，才到达郢都，见到了公输盘。
公输盘说：“师长西席有什么见教呢？”
墨子师长西席说：“北方有一个欺凌我的人，我希望借助您的力量去杀了他。”
公输盘很不高兴。
墨子师长西席说：“请让我奉送（给您）十金。”
公输盘说：“我坚守道义武断不杀人。”
墨子师长西席起身，拜了两拜，说：“请（让我）讲授这件事。我在北方听说你在制造云梯，将要用它来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在地皮方面有富余却在人口方面不足，捐躯不敷的人口而争夺多余的地皮，不能说是明智的；宋国没有罪却攻打它，不能说是仁义的；知道这道理而不对楚王进行劝阻，不能说是忠君的；劝阻却没有成功，这不能称作坚持；你崇尚仁义不肯帮我杀去世陵暴我的一个人，却要为楚国攻打宋国而杀去世很多人，不能叫做明白道理。”
公输盘被说服了。
墨子师长西席说：“既然这样，那么为什么一直止操持呢？”
公输盘说：“弗成，我已经向楚王说了这件事了。”
墨子师长西席说：“为什么不向楚王引见我呢？”
公输盘说：“好吧。”
墨子师长西席拜见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰富丽的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃自己富丽的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷；舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。——这是怎么样的一个人呢？”
楚王回答说：“这个人一定是患有偷窃的毛病了。”
墨子师长西席说：“楚国的地皮，周遭大小足有五千里；宋国的地皮，周遭大小不过五百里，这彷佛装饰富丽的车子同破车比较。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比；宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这彷佛美食佳肴同糠糟比较。荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材；宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华美的衣服与粗布短衣比较。我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患盗窃病的人的行为是一样的。”
楚王说：“好啊！
虽然这样，(但是)公输盘给我造了云梯，一定要攻取宋国。”
在这种情形下（楚王）召见公输盘，墨子师长西席解下衣带，用衣带当作城墙，用木片当作守城东西。公输盘多次用了攻城的奥妙战术，墨子师长西席多次抵御他。公输盘的攻城的方法用尽了，墨子师长西席的抵御东西还绰绰有余。
公输盘理屈，却说：“我知道用来抵御你的方法，可我不说。”
墨子师长西席说：“我知道你要用来抵御我的方法，我也不说。”
楚王问个中的缘故。
墨子师长西席说：“公输师长西席的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国没有人能守城，就可以攻取了。可是我的学生禽滑厘等三百多人，已经拿着我的守城东西，在宋国城上等待楚国入侵了。纵然杀了我，也不能杀尽（宋国的抵御者）啊。”
楚王说：“好，我不攻打宋国了。”
墨子从楚国归来，经由宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不收受接管他。以是说：“利用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。”
得道多助，失落道寡助先秦：孟子及其弟子
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失落道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文
有利于作战的景象、季候，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的民气所向、内部联络。
比如一座）周遭三里的小城，只有周遭七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采取四面包围的办法攻城，一定是得到有利于作战的景象、季候了，可是不能取胜，这是由于有利于作战的景象、季候比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是由于作战的地理形势再好），也比不上民气所向、内部联络啊。
以是说，使公民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边陲的界线，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外支属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连支属都反对背叛的君王，以是，君子要么不战斗，如果）战斗就一定会取得胜利。
生于忧患，去世于安乐先秦：孟子及其弟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外祸者，国恒亡。
然后知生于忧患而去世于安乐也。
译文
舜从野外垦植之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
以是上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使贰心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥受饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不快意，这样来勉励他的心志，使他脾气坚忍，增加他所不具备的能力。
一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思考壅塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在神色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在海内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧闷患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
鱼我所欲也先秦：孟子及其弟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。去世亦我所恶，所恶有甚于去世者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于去世者，则凡可以辟患者何不为也！
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于去世者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则去世。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失落其本心。
(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避)
译文
鱼是我所喜好的，熊掌也是我所喜好的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜好的，道义也是我所喜好的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好捐躯生命而选取道义了。生命是我所喜好的，但我所喜好的还有赛过生命的东西，以是我不做搪塞塞责的事；去世亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过去世亡的事，以是有的灾害我不躲避。如果人们所喜好的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采取呢?如果人们所厌恶的事情没有超过去世亡的，那么凡是能够用往返避灾害的坏事，哪一桩不可以干呢?采取某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采取；采取某种办法就能够躲避灾害，可是有的人也不肯采取。由此可见，他们所喜好的有比生命改名贵的东西（那便是“义”）；他们所厌恶的，有比去世亡更严重的事（那便是“不义”）。不仅贤人有这种本性，大家都有，只不过有贤良的人不损失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿去世。可是歧视地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接管；用脚踢给别人吃，托钵人也因轻视而不肯接管。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接管了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美，妻妾的侍奉和认识的穷汉感激我吗?以前（有人）宁肯去世也不愿接管，现在（有人）却为了住宅的华美却接管了它；以前（有人）宁肯去世也不愿接管，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接管了它；以前（有人）宁肯去世也不愿接管，现在（有人）为了认识的穷汉感激自己却接管了它。这种做法不是可以让它停滞了吗?这就叫做损失了人所固有的本性。
曹刿论战先秦：左丘明
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其村落夫曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“捐躯玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（徧 同：遍)
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
译文
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿要求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会屈服您的。”鲁庄公说：“敬拜用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报浮夸数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信赖，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，纵然不能逐一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请许可我跟随您一同去。”
到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要敕令击鼓进军。曹刿说：“现在弗成。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要敕令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还弗成。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木了望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的缘故原由。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消逝而我军的士气正兴旺，以是才降服了他们。像齐国这样的大国，他们的情形是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，看见他们的旗帜倒下了，以是敕令追击他们。”
