故:第一个意思是过去的，比如说我们学习历史这个叫故，我们学习圣贤文化这个叫故。
第二个意思:我们已经学过的把它称为故。我以前读过论语这叫故，我以前学过的历史这个也叫做故，我小的时候学过这句古诗这个也叫故，
新:第一个意思是我们没有打仗过的文化。没有打仗过的东西。没有听过的道理这个都是新。0第二个意思我们已经学过的。但是当我们再重新学习的时候。又有新的收成。新的体悟。新的总结这个称为新。例如我们小的时候读过论语，可是本日再去读的时候又有了新的体悟。由于我们认知在变。我们的境界在变，思维模式在一直的发生变革。精力在变。以是虽然学习了过去曾经学过的知识。曾经背过的笔墨。现在却有了新的体悟。新的收成。这个时候温故而知新可以为师矣。我学习温习过去的知识。而有了新的收成。新的体悟可以为师也。
这句话什么意思呢？温故而知新这件事情。就可以做我们的老师了。我们这生平当中都要一直的去学习，一直的去发展自己。而最方便的老师不就在这里吗？就在温故而知新这件事情当中。就可以成为我们的老师。这句话的重点在一个知字。知是一种能力。是一种思维办法。如果没有知的能力。温再多的故。也不会有新的收成。
举例:都要做饭，有的人每天都做饭。可能做了一年并没有上进。而有的人每天做饭的时候在思考，有知的能力。怎么可以把饭做的更好？如何才能创新？若何才能有新的收成？可以为师矣。通过做饭可以自学了。可以温故而知新去创造新的东西。新的体悟，新的收成，所以是须要培养我们知的能力。
比如说去学习论语也是一样的，懂得自学的人就可以温故而知新。本日读了一遍论语，过了一个月又来读论语。但是有知的能力，思维办法，有新的体悟收成这件事情本身就可以为师矣！
温故而知新第二重境界:温故而知新可以为师矣。一个人可以自学。有自学的能力，可以温故而知新。学习过去的固有的文化。而懂得创造新的知识。新的道理，适宜当下时期的道理可以成为别人的老师。
再转头看历史发展看历代的圣贤，比如王阳明师长西席所讲的心学。他因此儒家文化为根基。又学了道家，佛家，法家，兵家等等。在这个根本之上创造了新的文化。新的知识。后人我们把它称为心学！
阳明师长西席和弟子间的对话我们称为传习录。出自于曾子的传不习乎！
再来看曾子的大学从哪里来的？曾子是孔子的学生。跟随在孔子身边学习孔子的思想。是不是故的？固有的知识，老师所讲过的。在这个根本之上温故而知新。以是写出了大学。这个时候可以成为别人的老师。
我们再来看子思子。中庸的作者，他是孔役夫的孙子，是曾子的学生。他是不是学习了孔子的思想？又学习了自己的老师曾子的思想。温故而知新。写出了中庸。成为了别人的老师。
再来看孟子。学习了孔子的思想。学习了曾子的思想。学习了子思子的思想。温故而知新。写出了孟子。成为了别人的老师。
在往上去倒退。孔役夫的学问从哪里来？述而篇开篇第一句讲:述而不作，信而好古。窃比于我老彭！
述而不作:术便是讲述，传述。去讲述和传承古之圣贤的学问。而自己并没有写作。论语也是孔子的弟子和再传弟子所做。信而好古。好古:去研究古人的学问。以是这个时候我们再来看孔子的学问从哪里来呢？亦从温故而知新当中来。学习了诗经，学习了易经，学习了月经，学习了礼记。学习了这些文化创造了新的思想。成为万圣师表。
我们再去讲任何事情。实则都是温故而知新所产生的。道家思想，道家的老子也是如此。学习过周易。不雅观察大自然的规律是不是故？不雅观察了四季的变革。不雅观察了大自然的规律，不雅观察了水不雅观察了道。得出了却论所做道德经。都是温故而知新。
我们再往前讲，到上古期间。三皇五帝同样的道理。不雅观察了万事万物的发展规律。创造了符合当下的道理。可以为师矣，可以成为别人的老师。可以做一个部落的首领，带着更多的人，去更好的生活去创造万物。以是温故而知新这句话非常的主要，我们一定要在个中一直的提升这句话的境界。让自己可以变得自学。让自己可以去不雅观察万事万物。得出来新的体悟。新的道理。如此，我们既可以自学又可以成为他人的老师。
时期在一直的变迁。以是适宜当下时期的思想道理非常的主要，否则我们学知识就学去世了。不懂活学活用，不睬解迎合当下的时期，不能创造新的东西，那我们如何让更多的人去理解圣贤的文化。我们要如何去传承呢？以是每一代在传承圣贤文化之人。都是在做着温故而知新的事情。一直的在做便是符合这个时期的人们。可以听得懂的办法。在见告人们个中的道理，在传承着文化。以是温故而知新非常的主要，如果我们不能养成温故而知新的思维办法。不能懂得去运用温故而知新。我们所学究竟有限。我们所用究竟有限。
子曰:君子不器。器:用具，比如说杯子。比如菜刀，比如汽车，比如衣服都是生活当中的用具，用具的特点是什么呢？有限定，有局限性，比如说杯子这个用具只能用来喝水和以及喝水干系的事情。比如说汽车只能用它在公路上去开。不能飞也不能下水当船用，比如菜刀可能只能用他切菜有关系的事情，以是它是有局限性的。我们称之为器。他局限在某种用场。
君子不器:首先君子不要自我设限。君子不是只能有某种用图。比如说只能讲课，比如说只能开车。比如说只能做饭，这个时候便是有局限性的。而君子是不器的。没有任何的形状，没有任何的棱角。不是任何的容器。只假如用具和容器都有局限性。比如说这个杯子，我们说他是一个用具。装水就能装这么多，纵然我们换了一个更大的容器，换了一个盆，这个盆能装的水也是有限的。把它换成一个缸，这个水缸的容量也是有局限性的。再大一点，换成一条河。一个湖，一片海。再大的容器究竟是有局限性的。虽说君子不是任何的用具。没有任何的边界，没有任何的局限。没有任何的棱角。他是不器的状态，没有任何的形态。以是这个是君子之风，不会自我设限，但是我们绝大多数的时候都会自我设限，比如说我就只能做某件事情。我就只会某一个东西。我们就只有某种技能。这个时候便是有局限性的。
比如说我们去讲论语当中孔子的弟子。说到子路勇猛过人，无所取材。这是孔役夫对子路的评价，这个人很勇猛但是短缺聪慧。很多事情不睬解裁断和裁决，
比如说形容子贡:说子宫贵贵气，为这个人又能做官又能做生意他是一个很富贵的人。
比如形容子游，子夏以文学著称。我们上一集所提到的颜回。吾与回，言终日，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。说了颜回，颜回是孔子最得意的学生。我们刚开始学习论语的人有的时候不太理解。为什么颜回是最得意的学生呢？他又不像子路如此的勇猛。又不像曾子留下了大学。不像子思子留下了中庸。可是为什么颜回却是孔子最得意的学生呢？再今后学论语的时候会有多处提到颜回，但是把稳提到颜回的都无法去描述。而是赞颂之词:
比如说讲过的亦足以发，再之后会说:颜回不二过，不迁怒。闻一而知十。比如说颜回一旦食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回不改其乐。贤哉回也！
比如中庸中所讲，说颜回择一善而拳拳服膺，以是对颜回的赞颂并没有性情的描述。而是某一种态度。学习的态度，不迁怒不贰过。是一种处事的态度，居陋巷不改其乐是一种安贫乐道的态度。为什么会这样呢？没有标签去形容这个人。所有的标签都是有局限性的。
举例:很多的影视明星，看电视的时候常日有一些影视明星都会有自己的标签，由于什么标签演了什么电视电影而出名的，但是后期的时候这些影视明星都想摆脱标签很难，由于别人的代价不雅观已经形成了，这个便是器。它是有局限性的，但是我们再去看更有修为和境界的人去形容这个人，你创造无法形容这个人，长得既帅人品又好，演技又好，风致又好，彷佛某一句话都不敷以来形容这个人。这个时候便是不器的状态。再回到论语当中形容颜回无法形容，你形容孔役夫很难形容，你要怎么去形容这个人？你没法有固定的一句话去来形容他。
曾经有一位叶公。问子路:说你的老师孔子是一个什么样的人？子路不对！
此路没有回答，过后孔子和子路讲:你就和他说我是一个只顾学习的人，冷而忘忧，不知老之将至矣。述而篇孔子讲:述而不作，信而好古，窃比于我老彭，又说默而识之，学而不厌，诲人不倦。讲的这些事情。说我这生平彷佛也没有做什么？说我:饭疏食饮水。曲肱而枕之，乐亦在个中矣，以是我们再来看看形容孔役夫的话，形容颜回的话都是回到了最大略。最纯朴，最基本的笔墨。那些最朴实的东西。
再举例:生活当中有个年夜大好人，善人。问起你对这个人是如何评价的？你说这个人是一个年夜大好人。如果你非要我说他究竟是哪里好？那他做的事情可太多了，可能我一时半会讲不完他做的好事。他所做行为，这个时候你会创造我们对这样的人的评价都回到了最初时，最淳厚的状态，由于它没有任何的标签。有任何的状态。我们无法去形容他。
通过修行可以打破自己的性情。比如说有的时候我可以如如不动，从容不迫，有的时候干工作可以雷厉风行。它是可以并存的。为什么可以并存？由于不器的状态。没有任何形状。你就可以让他成为任何形状。放到哪里都可以？坐在这里讲课可以，让我去做饭可以，让我去开车没有问题。让我现在去干活劳作没有问题。你没有任何的形状和棱角。以是可以成为任何的形状。什么都可以做，什么都可以去打破，让自己没有那么大的局限性？君子不器是一个非常高的境界和哀求。
君子不器就相称于道家所讲的无形无相。没有任何的形象，道家以水比道。上善若水，水利，万物而不争。处众人之所恶，故几于道，说你看水的特质，遇冷成冰。遇热成气。他可以随意变换，比如说把水装到杯子里面便是杯子的样子容貌，装到盆子里面便是盆的样子容貌，放到壶里就壶的样子容貌。由于它是无形无相的。
君子不器也是一样的道理。他没有任何的形状随意随意变换。没有任何的限定。这是合于天地之道。好比是佛家所讲:它是空的，由于是空的状态以是才可以入什么道。显什么相。到了什么道自然呈现出来什么样的像在表法，道家所讲大道无形。无形无相。以是到哪里就蜕变成哪里的形状，儒家讲君子不器，没有任何的形状，棱角。以是到哪里都可以素其位？都可以成为什么样的状态。这是一种极高的境界。才能达到君子不器。
我们可以通过学习圣贤的文化，通过修行不断的去打破自己性情的障碍，不断的去打磨自己的棱角。让自己变得没有那么大的局限性。让自己可以变得从容不迫。随意变换！
佛家讲空！
空中才能妙用。入什么道才能显什么相？
道家讲无，只有是虚无的状态。才可以化于无形无相。想成什么状态。
儒家见告我们。君子不器，只有我们自己没有任何形状。方能成器。想成什么器，就成什么器？可以随意的变革，这个是我们修行儒家文化须要达到的境界。
